第一章 导言
📌 一个是经济制度，另一个是家庭制度。当前有两个有影响力的思想学派，一派认为万事皆派生于一种经济的源头，另一派则认为万事均发端于一种家庭或性的源头。前一派以马克思为代表，后一派以弗洛伊德为代表。
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📌 多数人都会同意，一种性关系，如果其主要成分是精神的，那么它就比纯肉体的性关系要完美一些。的确，一种经诗人传授而进入了文明男女的共同意识的观点认为，在这种关系中，当事人个性的成分越多，爱情就越有价值。诗人还教导许多人要根据爱的强烈程度来判断爱的价值。然而，这是一个更具争议的问题。大多数现代人都会同意，爱情应该是一种平等的关系，因此，如果没有别的原因，那么，譬如一夫多妻制就不能被认为是一种理想的制度。
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📌 自基督产生以前，就已存在于西方文明中的性道德的主要动机，就是要确保某种程度的女性贞操，若无此，父权家庭便不可能存在，因为父子关系是无从确定的。
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📌 随着现代文明的发展，父亲这一角色日益被国家取代，而且有理由认为，父亲对子女在生理上的益处不久将会失去，至少在工薪阶层是这样的。如果真是这样，我们肯定能预期传统道德会完全崩溃，因为再没有任何理由认为做母亲的会希望明白无误地确定自己子女的父亲。柏拉图更进了一步，他认为国家不仅要取代父亲的位置，还要取代母亲的位置。
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第二章 母权社会
📌 基督教国家的人认为，初夜权是新郎的特权，而且大多数基督教徒直到最近，仍把他们对宗教性初夜权习俗的反感看成一种本能。把妻子借给客人用作为一种好客行为的做法，在现代欧洲人看来，似乎也是一种本能的令人反感的习俗，然而这种做法是极为普遍的。一夫多妻制是另一种会被不学无术的白人认为有违人性的习俗。杀婴行为也许看起来更是如此。然而，事实表明，只要杀害婴儿看起来在经济上有好处，人们是会非常乐意这么做的。
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📌 文明人是必须学习如何进行性行为的。夫妻结婚多年生不出孩子，而向医生请教怎样才能怀上孩子，经检查才发现他们不知道怎样性交，这样的情形并非罕见。因此，性行为从最严格的意义上说并不属于本能，尽管很自然地存在着一种对性行为的自然趋向，以及一种若无之便不易满足的欲望。
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📌 事实上，有两个完全不同的理由可以使一个男人对一个孩子感兴趣：他所以对那个孩子感兴趣，可能是因为他相信那是他自己的孩子，或者可能是因为他知道那是他妻子的孩子。第二种动机只是在从不知道何为父亲的地方才发挥作用。
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📌 管教孩子的那种权力掌握在父亲手上，而在特罗布里安德岛民中间，这种权力是归舅舅行使的。然而，这就出现了一个十分奇特的复杂情况，兄妹禁忌格外严厉，以至于在他们长大成人之后，兄弟姐妹之间是绝不容许在一起谈论任何有关性的话题的，哪怕是十分间接地涉及性。结果，尽管舅舅拥有对孩子的管教权，但舅舅很少能见到孩子，只有孩子离开母亲、离开家的时候除外。这种值得赞叹的制度能使孩子在免受管教的情况下产生对父亲的感情，这在其他地方是没有的。孩子的父亲和孩子们一起玩耍，对待他们亲近友爱，但却无权命令他们做这个做那个；而他们的舅舅呢，虽然有权命令他们做这做那，却无权和他们经常相处
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📌 马林诺夫斯基的观点是，由于相信孩子更像父亲而不是母亲，才激起父亲对其孩子的感情。
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📌 因为在基督教里，父亲这个身份含有权力与爱两层意思，而在美拉尼西亚，权力和爱分属舅舅和父亲。
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📌 马林诺夫斯基主张——我认为他在这一点上一定是对的，如果一个男人在妻子怀孕和分娩期间一直和妻子在一起，那么，在孩子出生时，做父亲的会有一种喜欢那孩子的本能倾向，这是父子感情的基础。
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第三章 父权社会
📌 父亲一旦认识到孩子如《圣经》所说的那样是他的“种子”，他对孩子的感情便因两个因素而加强：权力欲和对死后生命存续的欲望。一个人的后代的成就，在某种意义上就是他的成就，后代的生命就是他的生命的延续。他的抱负再不会因埋入坟墓而告结束，而是能够明确地通过后代的事业得到延续和发展。例如，想一想当亚伯拉罕被告知，他的子子孙孙将据有加南地的时候，他是何等的欣慰就明白了。在母系社会中，家庭的抱负必定受限于女人，而由于女人不从事打仗一类的事情，这样的家庭抱负自然不如父权家庭的有效。因而人们一定想象得出，父亲身份的发现会使人类社会比其在母系阶段时更有竞争性、更有活力、更有生气和攻击性。
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📌 一个对妻子已生厌倦而对情妇宠爱有加的男人，他的嫉妒心在他得知妻子有外遇时，肯定要比他发现情妇另有所爱时要强烈得多。一个合法的孩子是一个男人的自我的延续，他对这个孩子的感情是一种自我主义的表现形式。另一方面，如果这个孩子是非法的，这个推定的父亲就受到了蒙骗，把爱滥用在了一个与自己没有生理关系的孩子身上。因此，父亲身份的发现，导致妇女处于隶属地位，这是保证女人贞操的唯一手段。这种隶属地位起初是生理性的，后来则是精神上的，在维多利亚时代达到了登峰造极的地步。由于妇女处于隶属低位，在大多数文明社会中，夫妻之间并不存在任何真正的伉俪之情；夫妻关系一方面是主从关系，另一方面是责任关系。男人所有重要的想法和目标都只为他本人所有，而不会向妻子吐露，因为健全的想法可能会导致他的妻子背叛他。
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📌 爱情作为男女间的一种关系，被男人要确定孩子合法性的欲望破坏了。不仅爱情成为牺牲品，就连女性能够为文明作出的一切贡献，也因同样的原因而受到阻碍。
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📌 在母系社会，一个人继承的是他的舅舅；而在父系社会，一个人继承的是他的父亲。在父系社会中，父子间的关系要比母系社会中所存在的男性间的任何关系更为紧密。因为就如我们已经看到的，我们很自然地归之于父亲的职能，在母系社会中一分为二，一部分归于父亲，一部分归于舅舅：感情和照顾来自父亲，而权力和财富则来自舅舅。所以，很清楚，与更原始类型的家庭相比较，父权家庭是一个关系更紧密的单位。
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📌 文明史主要是一个对父权逐渐衰落的记录，因为在大部分文明国家，父权刚好在有历史记录之前达到其顶峰。在中国和日本一直持续至今的祖先崇拜，看起来是早期文明的一个普遍特征。父亲对孩子拥有绝对的权威，这种权威扩展到方方面面，有时甚至拥有生杀之权，如在古罗马。在整个文明时期，做女儿的以及在许许多多的国家做儿子的，若没有父亲的同意，他们便不能结婚，至于他们应该和谁结婚，通常由父亲决定。一个女人在其一生中，是没有任何一个独立生存的时期的，婚前从属于她的父亲，婚后则从属于她的丈夫。同时，一个做婆婆的可以在家庭中行使近乎专制的权力；她的儿子和儿媳全都同她生活在一个屋檐下，媳妇们要完完全全地服从于她。在中国，直到现在我们仍可以听到，有年轻的媳妇因不堪婆婆的虐待而被迫自杀。此类仍可在中国见到的事情，不久之前在欧亚两洲各个文明国家也是很普遍的。当基督说他到世上来是要让儿子可以反抗父亲、媳妇反抗婆婆的时候，他所针对的正是类似于仍在远东所存在的一类家庭。父亲最初因力气比女人大而获得的权力，后来因着宗教的作用而增强，这在大部分形式的宗教中，可被界定为这样的信条：上帝是站在国家一边的。祖先崇拜或类似的东西十分流行。基督教的宗教理念，正如我们已经见到的，处处渗透着父亲的威严。社会的君主和贵族组织以及继承制度，在每一个地方都是以父权为基础的。
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第四章 阳物崇拜、禁欲主义与罪恶
📌 在那里，宗教中的性成分最初并不是男性生殖器，而是和女性生殖器有关，女性生殖器的外形被认为类似于玛瑙的贝壳，因而这种贝壳被认为是有魔力的，并逐渐被用作了货币。
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📌 男性生殖器崇拜的痕迹在整个中世纪始终存在，只有新教才最终成功地根除阳物崇拜的一切痕迹。
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📌 圣娼是另一种在古代广为流行的制度。在一些地方，体面的普通妇女常到寺院去，和僧侣或者偶遇的陌生人性交。另有一些情况，女僧侣本身就是圣娼。大概所有这一类的习俗，都是企图借助神赐使妇女生育，或者通过交感巫术使庄稼丰收而兴起的。
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📌 反对性的态度的主要理由。我得说，导致这样一种态度的原因主要有两个：嫉妒和性疲劳。只要产生了嫉妒，哪怕只是轻微的嫉妒，性行为在我们看来也是令人讨厌的，而引起性行为的欲望就是让人恶心的了。一个受纯本能驱使的男人，如果他能够随心所欲，那么一定会要求所有的女人都爱他，而且只爱他一个；只要有哪个女人爱上了其他男人，他的内心都会泛起种种很容易转变成道德谴责的情绪，尤其是当那个女人是他的妻子的时候。
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📌 尽管调情是一种防止性疲劳的天然卫士。结果，未受严格的伦理约束的男人，易于放纵性欲而导致过度，这最终将产生一种疲劳和厌恶感，进而自然而然地导致禁欲的信念。
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📌 直到今天，天主教教会的女修道士仍被视为基督的新娘。人们所以认为她们和普通人性交是邪恶的，这肯定是其中的一个原因
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第五章 基督教伦理
📌 圣保罗主张，性交是一种阻碍灵魂得救的事，就算是婚姻中的性交也不例外（《哥林多前书》8：32-34）。虽然已婚者还是有可能得救的，但私通却是该入地狱的大罪，不肯忏悔的私通者到时候肯定会归入山羊一类
- ⏱ 2023-07-06 22:34:20
📌 这是古代通行的规则，一个有婚外性行为的妇女被认为是恶的，但是，一个有婚外性行为的男人则不会遭到谴责，除非他和另一个男人的妻子发生了性行为，在这种情况下，他犯下了侵害他人财产的罪行。基督教关于一切婚外性行为均属不道德的观点，正如我们在上面圣保罗的话中看到的那样，建立在下述看法之上：一切性交，乃至婚内性交，都是令人遗憾的。这种有违生理事实的看法，只会被精神健全的人看作是一种病态的心理失常。这个观念已深深植入基督教伦理的事实，使得基督教在其整个的历史中，变成了一种倾向于使人心理失常和不健全人生观的力量。圣保罗的观点被早期教会强调和夸大了，禁欲被认为是圣洁的，人类退缩到心理荒漠之中，去和撒旦格斗，因为撒旦在他们的想象中充满了淫欲的幻影。
- ⏱ 2023-07-06 22:37:20
📌 教会攻击洗澡的习惯，其理由是，一切使身体更有吸引力的东西，都会导人于罪恶。污物受到了赞扬，圣洁之声誉变得越来越深入人心。“身体和衣物的洁净，”圣保拉说，“意味着灵魂的不洁。”[2]虱子被称为上帝的珍珠，虱子满身乃是圣洁之人一个必不可少的标志。
- ⏱ 2023-07-06 22:37:51
📌 一个名叫西尔维亚的知名处女，虽然年已60，虽然因习惯不好而疾病缠身，但她仍遵守教规，除了手指之外，她坚决拒绝清洗身体的任何部分。圣欧丰诺西斯加入了一个有130名修女的修道院，她们从不洗脚，而且一提起洗澡便浑身颤抖。有一次，一名隐士推测自己被恶魔的幻影所捉弄，因为他看见一个因污垢和多年暴露而全身黝黑的裸体人，一头白发迎风飘舞，从他跟前滑过荒漠。埃及的圣玛丽曾是一个貌美如花的女人，但为了赎罪，47年间一直拒绝洗澡。僧侣们如果因偶尔堕落而有了好礼节的习惯，是会受很多责备的。
- ⏱ 2023-07-06 22:38:38
📌 承认生儿育女是婚姻的目的之一，这在天主教教义中是很不完全的。它竭尽全力地得出这样一个推断：不是以生育子女为目的的性交是罪孽的。但它也从未走得太远，以致允许人们以不育为由解除婚约。无论一个男人生儿育女的愿望多么强烈，如果碰巧他的妻子不能生育，那么在基督教伦理中，他是找不到任何救药的。事实是，婚姻的积极目的即生儿育女，扮演着一个十分次要的角色，其主要目的，正如圣保罗所说，仍然在于防止罪孽的发生。私通仍居于舞台的中心，婚姻在根本上仍被视为一种两害相权取其轻的办法。
- ⏱ 2023-07-07 23:10:04
第六章 浪漫之爱
📌 一个男人如果热爱并尊重某个女人，他是不可能把她和性交的念头联系在一起的，因为一切性交在他看来多少都是不洁的；他的爱因而会采取诗歌和想象的形式，会很自然地充满象征主义。
- ⏱ 2023-07-07 22:52:07
📌 有一首中国诗表达了一个女人因丈夫出远门而产生的忧伤；有一首神秘的印度诗，诗中的灵魂是一个新郎来代表的，他盼望着新娘即上帝的到来。但是人们可以推断，如果男人不费吹灰之力便可得到他们想要的女人，那就几乎没必要用音乐或诗歌向她们求爱了。从艺术的视角看，若女人太容易得到，那的确是一件憾事。最理想的情况是，女人难以得到，但又不是完全不能亲近。
- ⏱ 2023-07-07 22:42:03
📌 婚姻是一件比相互陪伴、两情相悦更为严肃的事情；婚姻是一种制度，通过生儿育女这一事实，而构成紧密交织的社会的一部分，它的重要性远远超过夫妻间的个人感情。浪漫之爱应该成为结婚的动机，这兴许是对的，我也认为这是对的，但是应该知道，那种能够使婚姻幸福美满并实现其社会目的的爱并不是浪漫的，而是更亲密、更有亲情和更现实的东西。
- ⏱ 2023-07-07 22:32:15
📌 它们均忘记了婚姻所以重要就在于孩子。要不是为了生儿育女，任何与性有关的制度就完全没必要存在了，但是一旦涉及孩子，只要夫妻两人育有一儿半女，那么，他们就将被迫认识到，他们彼此之间的感情就不再是最重要的了。
- ⏱ 2023-07-07 22:32:53
第七章 妇女的解放
📌 对于男人，人们并不指望他在结婚时应该是一个童男，即使在结婚之后，男人的不忠行为也不被认为是十分严重的事，只要这种行为不为妻子或邻里知晓就行。这种制度的可行性有赖于娼妓。但是，娼妓制度是现代人很难为之辩护的制度之一，并且很少有人会提出女子应该通过下述方式取得和男子一样的权利：设立一种男妓，来满足那些希望能像她们的丈夫那样，表面贞洁实则不然的女人的要求。不过相当肯定的是：在当今晚婚的年代，只有少部分男人在能够和一名同阶层的女人建立家庭之前，仍能克制住自己的性欲。若未婚男子不用节制性欲，那么，从权利平等出发，未婚女子就可以声称她们也不必节制性欲
- ⏱ 2023-07-07 23:13:28
📌 即，我们时代的职业道德家是一群低于平均智力水平的人。
- ⏱ 2023-07-07 23:14:14
第八章 性知识的禁忌
📌 在传宗接代的时候，男人是在屈从于他们的兽性，而女人是在履行她们痛苦的义务。这种态度使得婚姻在男女双方看来都不是令人满意的，得不到满足的本能转变成了戴着道德面具的残暴行为。
- ⏱ 2023-07-07 23:04:52
📌 性冲动是一种十分有力的冲动，在不同的发展阶段呈现出不同的形式。在婴儿期，它采取的形式是触摸和玩弄某些身体部位的欲望；在童年后期，其表现形式是好奇和对“脏”话的偏爱，而在青春期则呈现为更成熟的形式。
- ⏱ 2023-07-07 23:12:11
📌 人为地将性弄得神神秘秘，会大大增加年轻人对性问题的好奇。如果成年人对待性问题就像对待其他问题一样，对孩子有问必答，尽量告诉他们所渴望得到或能够理解的知识，孩子决不会产生淫秽的念头，因为这种念头的产生，取决于他们相信某些问题不该提及的缘故。性好奇就像其他类型的好奇一样，一旦得到满足便会消退。因此，防止年轻人沉迷于性，最好的办法是尽量按其要求，告诉他们关于性的一切事情。
- ⏱ 2023-07-07 22:39:59
📌 一个男人能够历经性欲的次数，取决于他本人的身体状况，而在他内心引起这种感觉的时机，则取决于他所习惯的社会习俗是怎样的。对于维多利亚时代初期的男人来说，女人的脚踝就足以刺激他的欲望了，而对于现代人而言，臀部以下的任何部分都不会使他们动情。这只是一个服饰习俗的问题。如果裸体成为一种时尚，那裸体就不会激起我们的性欲，而且女人将不得不用衣物作为一种使她们具有性吸引力的手段，就像某些野蛮部落中的女人所做的那样。
- ⏱ 2023-07-07 23:00:01
📌 如果父母不愿意被孩子看见他们的裸体，那么孩子必然会产生一种神秘感，而一旦有了这种感觉之后，他们将来会成为好色之徒。只有一个办法避免邪念，那就是避免神秘。
- ⏱ 2023-07-07 23:00:48
第九章 爱在人生中的位置
📌 爱的内涵远比性交的欲望多得多，爱是摆脱孤独的主要方式，而大部分男女在一生的大部分时间里都会感受到孤独。在大多数人的心中，对于冷漠的世界和人类可能的残暴都有一种根深蒂固的恐惧，有一种对爱的渴望，这种渴望常常被男人的粗野、鲁莽或某种霸道方式以及妇女的唠叨和责骂所掩盖。相互间持续而充满激情的爱能够消除这种感觉，爱可以打破自我意识的坚冰，产生一种合二为一的新的存在。大自然并未造出可以独处的人，因为人类若非彼此相助，便无法实现大自然的生理目的，文明人若没有爱便无法充分满足他们的性本能。除非一个人的整个存在，包括肉体的和精神的，均进入这种关系，否则这种本能便无法完全得到满足。那些从未领略过幸福相爱之人的亲密关系和相濡以沫的人，丧失了生命所给予我们的最美好的东西，他们即便不是有意识地也是无意识地感受到这一点，由此而来的失望使他们变得妒忌、压抑与残忍
- ⏱ 2023-07-07 22:34:26
📌 大多数的男人和女人，若条件适当，便会在他们生命的某个时期，感受到充满激情的爱。然而，对于没有这种体验的人来说，把充满激情的爱和单纯的吸引区分开是非常困难的。在单纯的环境中长大的少女尤其如此，她们接受的教育是，切不可和男人接吻，除非爱那个男人。如果人们都认为女人在结婚前应该是处女，那么这样的少女便会常常被一时的和浅薄的性吸引力所迷惑，而有性经验的女人能够轻易地把这种诱惑和爱区分开。这无疑是造成不幸婚姻的一个常见原因。
- ⏱ 2023-07-07 22:57:32
第十章 婚姻
📌 一夫多妻制很少能够成为一个社会的通行做法，因为女性的数量总是有限的，一夫多妻只不过是首领和有钱人的特权。
- ⏱ 2023-07-07 23:43:00
📌 当我们环顾当今世界，并反躬自问，哪些条件看起来总体上能够导致婚姻的幸福、哪些条件会造成婚姻的不幸之时，我们必然会得出一个有点奇怪的结论：人类越文明，似乎越不能获得与一个伴侣厮守终身的幸福。爱尔兰农民尽管直到近期其婚姻仍由父母决定，但是，据那些应该了解他们的人说，他们的婚姻生活总体上是幸福的、纯洁的。一般而言，婚姻在差异最少的人们中间是最容易的。假如男人和男人之间相差无几，女人和女人之间也区别很小，那就没有任何特别的理由去为没有和另一个人结婚而遗憾了。但是，如果人们的嗜好、追求与兴趣五花八门，他们就会倾向于要求自己的伴侣志趣相投，而当他们发现所得到的比本来可以得到的更少时，他们就会感觉不满足。
- ⏱ 2023-07-07 22:44:41
📌 造就婚姻幸福的另一个条件，是无主女人的缺乏以及男人缺少与其他女人社交的机会。如果一个男人除了自己的妻子外，再没有与其他女人性交的可能，那么大多数男人都将安于现状，而且除了异常糟糕的情况，他们会觉得这还是完全可以容忍的。对于妻子也是如此，尤其是假如她们从不幻想着婚姻应该带来很多幸福的话。也就是说，一个婚姻，倘若双方均不奢望从婚姻中获得很多幸福，可能就称得上是幸福的。
- ⏱ 2023-07-07 22:44:57
📌 大多数男人没有意识到，求爱过程在婚后仍是必要的，而许多大家闺秀也没意识到，婚后依然矜持，在身体接触方面一副拒人千里之外的架势，这会对婚姻造成多么大的伤害。这一切都可以通过良好的性教育解决。
- ⏱ 2023-07-07 22:53:14
📌 我认为，放荡不羁的文明人，无论男女，就其本能而言通常是主张多配偶的。他们可能深陷情网，若干年里只钟情于一个人，但是对性的熟悉迟早会使其激情的锋芒变钝，其后，他们便开始另寻他爱，以找回过去的快感。当然，出于道德考虑，控制这种冲动是可能的，但要完全阻止这种冲动是十分困难的。随着女性自由的增加，私通的机会要比以前大得多。机会引发遐思，遐思产生欲望，若无宗教顾虑，欲望便会导致行动了。
- ⏱ 2023-07-07 22:48:49
📌 获得婚姻的幸福是可能的，尽管这必须满足许多条件才行。那就是，必须有一种男女双方完全平等的感觉；彼此不得干涉对方的自由；必须有身体和心理上的亲密无间；必须在价值观方面有某种相似之处（例如，如果一方只重视金钱，而另一方则只注重出色的工作，那就是毁灭性的）。有了这些条件，我相信婚姻将是能够存在于两个人之间的最美好、最重要的关系。
- ⏱ 2023-07-07 22:33:11
第十一章 卖淫
📌 对卖淫的需要源于这样的事实，即，有许多的男人要么未婚要么远离妻子，他们不满足于克制自己的欲望，而在一个传统上讲究德行的社会里，他们又找不到称心如意的体面女人。于是，社会特地分出某个类型的妇女，来满足那些男人的需要，对此，社会虽耻于承认，却又不敢让这种需要得不到满足。
- ⏱ 2023-07-07 22:25:46
📌 卖淫并非历来都是遭人蔑视和见不得人的事情。其实，妓女的起源再崇高不过了。起初，妓女是用来献身于神或女神的女祭司，她们以服务于过往路人作为一种礼拜仪式。那时，她们是受人尊敬的，男人在利用她们的时候是敬重她们的。
- ⏱ 2023-07-07 22:26:24
📌 但是，日本的情况就完全不同了。卖淫被作为一种职业而得到认可和尊重，甚至有经父母的提议而当娼妓的。通过卖淫赚取嫁妆，甚至是一种常见的手段。根据一些权威人士的说法，日本人对梅毒有部分免疫力。相应地，日本娼妓的生涯并不具有在那些道德更严厉的地方所具有的肮脏性。显然，如果卖淫制度必须存在，那么它就应该以日本那样的形式存在，而非以我们在欧洲所习惯的形式存在。在任何一个国家，道德标准越严厉，娼妓的生活就越卑贱，这是显而易见的。
- ⏱ 2023-07-07 23:42:06
📌 性关系应当是彼此间的一件乐事，仅当出于双方自发的冲动才能达成。如果情况不是这样，则一切有价值的东西都不会有了。以如此亲密的方式利用另一个人，就是缺乏对人类本身的尊重，而一切真正的道德都是从这一点产生的。
- ⏱ 2023-07-07 23:42:36
第十二章 试婚
- 📌 在理性的道德中，没有子女的婚姻是不算数的。没有生育的婚姻应该是容易解除的，因为只有通过孩子，性关系对于社会才有重要意义，才值得被法律所承认。当然，这不是教会的观点，教会在圣保罗的影响下，仍然把婚姻视为私通的替代形式，而非生育的手段。
- ⏱ 2023-07-07 22:28:36
第十三章 现代家庭
📌 那时，大多数人是得不到奴隶来做劳动力的，因而获取劳动力的最便利的方式是繁殖劳动力。为了使孩子确信他们应该给他们的父亲干活，借助宗教和道德的全部力量使家庭制度神圣化就成为必然的了。渐渐地，长子继承制把家庭单位扩展为附属的家族分支，并提高了一家之长的权力。王公贵族本质上都有赖于这种等级观念，甚至神也不例外，因为宙斯就是众神和人类的父亲。
- ⏱ 2023-07-07 23:11:53
📌 在基督教伦理中，重要的不是人与人之间的关系，而是灵魂与上帝的关系。
- ⏱ 2023-07-07 23:36:19
📌 在早期文明中，父亲是上帝，而在基督教中，上帝即父亲，带来的结果是，人父的权威被削弱了。
- ⏱ 2023-07-07 23:47:29
📌 当孩子进入青春期时，父母和孩子之间很容易发生冲突，因为后者自认为到现在完全能够处理自己的事情，而前者则充满了父母所固有的担心，这种担心往往是一种权力欲的伪装。通常，父母们认为，青春期所出现的各种道德问题，是他们尤其该管的。然而，他们所发表的意见往往十分武断，造成年轻人很少向父母倾吐个人心事，于是往往私下里自行其是。因而，不能说大多数父母在这个阶段有很大的用处。
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📌 在当今普遍实行避孕的时代，家庭最大的意义，或许是它能保持生儿育女的习惯。如果一个人看不到孩子的用处，又没机会和孩子发生亲密的关系，他就看不到生孩子有什么必要了。
- ⏱ 2023-07-07 22:30:19
第十四章 个人心理中的家庭
📌 纯洁的父母之冲动应该是去照顾孩子，而不是从孩子那里得到爱情，如果一个女人的性生活是快乐的，她就会自发地克制着一切从她的孩子那里寻求情感安慰的不正当要求。因为这个原因，一个幸福的女人要比一个不幸福的女人更有可能成为贤妻良母。
- ⏱ 2023-07-07 23:06:00
📌 容易使孩子产生不应有的情感的，不单单是母亲，女仆、保姆以及上学期间的学校老师也同样危险，实际上甚至更危险，因为通常来说，她们都处于性饥渴的年龄。教育权威的意见是，那些必须与孩子打交道的人应该始终是不快乐的老处女。这种观点表明了对心理学的严重无知，是任何仔细观察过孩子情感发展的人所不可能接受的。
- ⏱ 2023-07-07 23:51:00
📌 在智力发育方面，父亲对男孩子尤其重要。与此同时，我看不出这种好处有非常深远的意义。就我所知，那些在婴儿期父亲就去世的孩子，平均而言并不比其他孩子更坏。毫无疑问，有一个理想的父亲要比没有强，但是许多父亲远不是那么理想，所以没有他们，也许对孩子反倒有积极的意义。
- ⏱ 2023-07-07 22:49:51
📌 而不是性的缘故，才促使男子结婚，因为男人不结婚也不难得到性的满足。有一种理论说，生孩子的欲望在女人中间比在男子中间更普遍，但是根据我自己的印象，姑且不论其价值如何，却刚好与此相反。在绝大多数现代婚姻中，孩子是女人一方对男人的欲望让步的结果。毕竟，女人生孩子是要面对劳累、痛苦和丧失姿色的可能的，而男人却不必为此担心。
- ⏱ 2023-07-07 23:03:48
📌 如果男人享受不到父亲身份在当今所赋予的权利，他们还会想要孩子吗？有些人会说，如果男人不负责任，他们就会不顾一切地生孩子。我不相信这种说法。一个渴望有孩子的父亲，也会渴望由此而来的责任。
- ⏱ 2023-07-07 23:36:36
第十五章 家庭与国家
📌 还有一个强大的力量正在取消父亲的方向上发挥作用，这就是女人对经济独立的渴望。迄今为止，发表政治见解最多的妇女一直是未婚女子，但这种情况有可能是暂时的。已婚妇女当前所受的虐待比未婚女子要严重得多。人们对待已婚女教师的方式，跟对待那种与男人姘居的女教师完全一样。甚至于女人要想当上公立医院的妇科医生，也非得是未婚的不可。这一切情况的动机，并不是已婚妇女被认为不适宜这份工作，也不是有任何阻碍她们就职的法律规定；恰恰相反，若干年前通过的一项法律明确规定，任何妇女都不得因结婚而失去其就职资格。认为已婚妇女不适合就业的整个动机，在于男性想保持对她们的经济权力的欲望
- ⏱ 2023-07-07 23:40:09
📌 人们将会承认，而且现在越来越如此，生育孩子在以前不过是性满足的结果，到现在则是一件有意而为的任务，这项任务由于有助于国家的利益而非父母的利益，所以应该由国家支付费用，而不应把这副沉重的担子加在父母身上。
- ⏱ 2023-07-07 22:50:31
第十六章 离婚
- 📌 传统道德歪曲了通奸心理，它认为，在一夫一妻制国家，一个人已经爱上另一个人，就不可能同时对第三者有真正的爱情。人人皆知这不是事实，然而，在妒忌的影响下，每个人都容易退守这一伪理论而小题大做。因此，通奸绝不是离婚的理由，除非在通奸时真的认为第三者比自己的配偶好。当然，我说这番话是有假定的，即那种私通式性交不是为了生孩子。一旦涉及私生子，问题就复杂得多了，尤其是，如果孩子是妻子所生的，因为在这种情况下，倘若婚姻仍在继续，丈夫就势必会把其他男人的孩子同自己的孩子一块儿抚养，甚至把其他男人的孩子当作自己的孩子（如果要避免丑闻的话）。这违背了婚姻的生物基础，也会带来一种几乎无法忍受的本能紧张。由于这个原因，在避孕法产生以前，通奸或许确实是一件值得重视的事，但是避孕法使人们把性交和诸如生育性伴侣生活这样的婚姻区分开了，变得较以前容易得多。基于这个理由，现在有可能使人们对通奸的重视程度大大低于传统道德中对它的重视程度。
- ⏱ 2023-07-07 22:59:01
第十七章 人口
- 📌 婚姻的主要目的是补充世界的人口。
- ⏱ 2023-07-07 23:15:36
第十八章 优生学
📌 优生学理念建立在人皆不平等的假定上，而民主主义则建立在人皆平等的假定上。
- ⏱ 2023-07-07 23:38:01
📌 有可能是，如果我们把身强力壮当成繁育人口的目标，我们就可能降低人类的智力。有可能是，如果我们把智力当成目标来繁育人口，我们也许会使他们更易得各种疾病。可能是，如果我们寻求产生情感平衡，我们或许会毁灭艺术。在所有这些问题上，必要的知识均不存在。所以，在当今时代就在积极的优生学方面大费周章是不可取的。但是，在接下来的一百年内，遗传学和生物化学将取得长足的进展，繁育出大家公认为优于现有人类的人种，也许并不是难事。
- ⏱ 2023-07-07 23:38:54
第十九章 性与个人的幸福
- 📌 如果我们的性观念健全，我们应该允许大学生试婚，但不要孩子。这样，他们就能摆脱对性的沉迷，目前，性沉迷极大地干扰了他们的学业。他们将获得一种异性的经验，这对于将来正式结婚生子是一个很好的开端，而且他们可以自由地恋爱，而没有当前伤害年轻人之大胆冒险的那种钩心斗角、偷偷摸摸和患病担忧。
- ⏱ 2023-07-07 23:39:16
第二十章 性在人类价值中的位置
📌 食色，性也，性和饮食一样，都是自然的需要。我们所以责备好吃贪杯之人，不是因为他们对于饮食的兴趣不合法，而是由于这种兴趣在他们的思考与情感中占有的比重过大。但我们并不责备一个正常而健康地享用合理的食物量的人。
- ⏱ 2023-07-07 22:56:26
📌 心理的角度看，对性的欲望完全类似于对饮食的欲望。压制会使性欲越加强烈，而满足则使之暂时平复。当性欲急不可耐之时，人们便会把世上的一切置之度外。此时此刻，其他一切兴趣全都暂时退后，此时的行事在事后看来纯属癫狂之举，使当事人感到内疚。此外，就像饮食那样，这种欲望因受到禁止反而会大大兴奋起来。据我所知，有些孩子早餐拒绝苹果，但他们却跑到果园里偷苹果吃，尽管早餐的苹果是熟的，偷来的苹果是生的
- ⏱ 2023-07-07 22:46:10
📌 我从未听说过有哪个文明人、哪个野蛮人，仅仅凭性行为而在本能上得到满足的，要想使那种引起性行为的冲动得到满足，就必须有爱抚，必须有爱，必须有伴侣之情。没有这些，肉体的欲望虽可暂时平息，精神的饥渴却依然如故，任何深切的满足是得不到的。艺术家所需要的性自由，是爱的自由，而不是那种通过不相识的女人解决肉体需要的粗俗自由；而爱的自由是传统道德家最最不会让步的。
- ⏱ 2023-07-07 22:42:47
📌 纵观一切政治活动，无论它们为善为恶，经济动机和权力欲是两种最主要的力量。尝试用弗洛伊德的学说来解释政治，在我看来是一个错误。
- ⏱ 2023-07-07 23:06:36
第二十一章 结论
- 📌 与此同时，如果夫妻有一方或双方都缺乏足够的自我克制，不能使他们的冲突不为孩子所知，那么解除婚约或许反倒更好些。这绝不意味着，解除婚姻从孩子的角度看一定是最糟糕的事，实际上，它几乎比不上大人扯着嗓子、相互愤怒地指责甚至大打出手的场景那么糟，这种场景是许多孩子在糟糕的家庭中经常碰到的。
- ⏱ 2023-07-07 23:37:22
译后记
- 📌 罗素指向的是当前的性道德，指出过多的道德约束是人类不幸的根源。他提倡试婚、离婚从简和节育，认为未婚男女在双方自愿情况下发生性关系并不是不道德的行为。
- ⏱ 2023-07-07 23:46:20
读书笔记
第十二章 试婚
划线评论
- 📌 我认为，一切不涉及孩子的性关系，都应认为是纯私人的事情，如果一男一女选择生活在一起而不要孩子，那也应该是他们自己的事，而不是他人的事。不论是男人还是女人，如果婚前没有性经验，就想进入以孩子为目的的婚姻这件终身大事，我是不敢苟同的。有大量的证据表明，第一次性行为应该和有性知识的人发生，人类的性行为不是本能的，而且，显然自人类的性行为不再从背后进行以来，性从来就没有成为本能。抛开这个论点不谈，要求人们在事先完全不知道在性方面是否和谐的情况下开始一种终身的关系，这似乎是荒谬的。这就像一个想买房子的人不被允许在完成交易之前看房子一样荒谬。 ^225207353-7Jxf8ywOP
- 💭 罗素是建议婚前性行为的
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第二十章 性在人类价值中的位置
划线评论
- 📌 权力、性和父母身份在我看来，似乎是除自我生存所必需的之外人类大多数行为的源泉。 ^225207353-7JxeWIHq9
- 💭 权力，性，父母身份。
- ⏱ 2023-07-07 22:51:37
