第一章 人际沟通人门

证明沟通重要性的证据,早已存在了几个世纪。弗雷德里克二世(Fredrick Ⅱ),公元1196到1250年的德国皇帝,可能是第一个以系统化方法证实这个论点的人。一位中世纪的历史学家描述了他独特的、也许带点残忍的实验:

他命令保姆和护士喂养婴孩,帮他们洗澡,但是不准跟他们说话,因为他想要知道,在没有人跟婴儿接触前,婴儿开口会先说出哪一种语言。是最古老的希伯来语,还是希腊语或者拉丁语?又或者是他们生父母的语言?最后,他徒劳无功,因为所有的婴儿都死了。缺乏养育者的拥抱、慈爱的脸孔、深情的言语,他们根本无法存活。

2022/12/12 22:57


那些因为自己选择或不得已成为独居者的事例不断地证实着一点:人类具有想要与人相处的需求。W·卡尔·杰克逊(W.Carl Jackson),一位独自航行55天、横越大西洋的探险家,概述了大部分独居者的普遍心情:

我发现在第二个月出现的寂寞感使我感到很痛苦。我一直以为自己是个自给自足的人,但是此刻我终于明了,没有旁人做伴的生活是没有意义的。我开始有了强烈的想要跟别人——一个真实的、鲜活的、有气息的人类说话的需求。
2022/12/12 22:57


1.4 人际沟通的本质

即使是面对面沟通很方便的情况下,还是有些人觉得通过CMC分享自己的感觉比面对面沟通容易。社会语言学家黛柏拉·泰南(Deborah Tannen)便描述了电子邮件是如何改善两段人际关系的:

电子邮件加深了我与拉尔夫的友谊。虽然他的办公室就在我的隔壁,但因为他很害羞,我们很少拓展话题。他说话咬字不很清楚,所以在面对面沟通时,我只能勉强地猜测他的意思。但是当我们开始互通电子邮件后,我便常常收到他传来的很长的自我坦露信息。我们彼此倾吐心声。我的一个朋友也发现,电子邮件开启了他和父亲的沟通渠道。他从未和父亲讲过很长的电话(只跟母亲讲过),但自从他们都开始上网后,他们变得比以前亲密多了。

类似这样的经验帮我们理解,为何苹果电脑的创办人之一史蒂夫·乔布斯(Steve Jobs)会主张将个人电脑命名为“人际电脑”。
2022/12/12 23:02


1.5 如何成为沟通高手?

虽然我们不可能详细地教导你在不同的场合应该如何表现及反应,但是当你无法决定要做什么反应时,也许你可以试着思考下面这三个要素:
2022/12/12 23:03


首先是沟通的脉络、时间及地点时常常强烈地影响我们的表现,如果在对的时间点向老板提出加薪或向情人索吻,你可能会得到很好的结果;但是如果提出的时机不对,这种贸然的请求很可能会导致事与愿违。同样地,适合在单身派对中说的笑话如果拿到葬礼中说,下场将会无比尴尬。
2022/12/12 23:04


你的目的也会决定你选择的反应。倘若你想要增进与新来的邻居的感情,也许邀请他过来喝杯咖啡或共进晚餐会是个不错的选择,但是假如你仍想保有自己的隐私权,也许见面保持礼貌、不涉及情感会对你比较好。另外,目的也会影响你帮助他人的方式。
2022/12/12 23:04


最后,“对他人的了解”也会影响你的决定。如果你和一个非常敏感或局促不安的人相处,你做决定时最好要非常谨慎,并且富有支持性;而如果你是与一个值得信任的老朋友相处,那么你也许可以直率地说出心里的话。沟通社群的社会地位也会影响你沟通的方式,对待80岁的长者与对待青少年的说话方式可不一样。同样地,即使在这个性别平等的时代,我们对待男人与对待女人的沟通方式很多时候也应该不同。
2022/12/12 23:04


第二章 认同:自我的塑造与展现

2.1 沟通和自我概念

在你因为性格因素而造成沟通挫败之前,谨记两件事:第一,我们在这些特质上并不是全有或全无,而是程度的问题。如果认定自己就是“害羞”或“社交的”,“和平”或“敌对”,“自我控制”或“自动自发”,实在是思维过于简单了。比较合适的方式是当了解每一个人的性格时,每个特质都落在某一个程度上。例如,你可能有三分安静、五分忧虑、七分自我控制,诸如此类。
2022/12/12 23:07


高自尊的人

1.容易去赞赏别人

2.认为自己会被别人接受

3.比起低自尊者,对自己的表现持有较为正面的评价

4.被注视时,可以表现得很好;不害怕别人的反应

5.愿意为持有高标准要求的人努力工作

6.与他们觉得优秀的人相处,感觉舒服自在

7.可以为自己挺身而出,去对抗别人的负向评论

低自尊的人

1.容易去否定别人

2.认为自己会被别人拒绝

3.比高自尊者,对自己的表现,持有较负面的评价

4.当被注视时,会表现得不好;对其他人负向的反应很敏感

5.愿意为低标准、少批评的人努力工作

6.与他们觉得优秀的人相处,觉得有威胁感

7.难以对抗其他人的负向评论,容易被影响
2022/12/12 23:10


在集体主义的社会里往往存在着一种高度的沟通焦虑。举例来说,一个团体中来自东方集体主义文化国家——比如中国、韩国、日本——的成员往往比起个人主义文化——比如美国或澳大利亚——的成员对公开发言表现出明显较高程度的焦虑。
2022/12/12 23:14


个人主义和集体主义的差异,在每天的互动中都会显示出来。沟通理论学者史特拉·汀-托米(Stella Ting-Toomey)已经发展出一套理论,揭示了一些重要的规范习俗——譬如正直或直率——所显示的文化差异。他认为在个人主义的西方文化中,有一个很强烈的“我”的定位。西方文化规范中允许人直接发表意见,但是在集体主义文化中,就需要去建立个人和其他人的联结,维持间接接近的和谐状态。“我要做我自己”可能是一个西方人的座右铭,而“如果我伤害你,我也会伤害我自己”与亚洲人的思考方式比较接近的。
2022/12/12 23:17


第三章 知觉:看到什么就是什么

3.3 知觉的倾向

对人严厉,对己仁慈
我们评价自己时往往比评价别人更为宽容,会试图说服自己和别人“我的本意是善良的”。我们倾向用最宽容的条件裁断自己。社会心理学家将这种倾向称为自利的偏误。当别人遭遇不幸时,我们常将问题归咎于对方个人的因素,而自己遭遇不幸时,我们就将问题归咎于外在因素。
2022/12/12 23:22


以己之心,度人之腹
低自尊的人会猜想别人以不利于自己的方式看待自己,高自尊的人会猜想别人以对自己有利的方式看待自己,这种以为别人想法类似自己的错误假设广泛且频繁地发生在许多情境中:
2022/12/12 23:25


3.5 同理心与沟通

同理心 是从某个人的角度来体验世界,重新创造个人观点的能力。也许我们不可能完全体会到另一个人的知觉,但若付出足够的努力,我们的确可以更了解世界对他的意义。当我们在使用同理心这个词的时候,它包含三个面向:第一,同理心包含获得知觉——一种采用另一个人观点的尝试,这需要中止你的论断,将自己的意见放在一边,同时试着去了解对方。第二,是同理心的情感面向,使我们更贴近的去体验别人的感受,去感受他们的恐惧、喜乐、伤心等感觉。同理心的第三个面向是真诚地关心对方的福祉,不光是和对方有一样的想法和感受,而是更进一步,真实地关心他们的福祉。
2022/12/12 23:26


我们很容易将同理心与同情心 混为一谈,观念上这两者在两个方向是不同的。第一,同情心表示你用自己的观点来看别人的困境而产生的悲悯之心,而同理心是指你设身处地地思考对方的处境而产生的感同身受。想一下一个未婚妈妈或一个无家可归的人,同情心与同理心之差别何在?想象一下站在她(他)的立场会是什么样子?当你同情他们时,他们的困惑、喜乐和痛苦还只是他们自己的经验;但当你同理他们时,这些经验就好像变成你的经验(至少在此时此刻)。第二,只有在我们明确知道别人痛苦的原因后,我们才会产生同情,但没有同情也可能同理,不必太多同情你仍然可以同理。例如,同理遭遇困难的亲戚、鲁莽的陌生人甚至罪犯。同理心让你了解别人的动机,而不需要赞同对方。同理之后,你几乎可以确定;你更加了解他们,但不见得会对他们产生同情。
2022/12/12 23:27


枕头法 是一群日本的小学生所发展出来的,因为问题正像枕头,有四个边和一个中心,故得其名(见图3-5)。如同“沟通文本”专栏——枕头法实际案例所提的筹划婚礼的例子,从每一个不同的观点看议题,几乎总是能得到有价值的洞察。

2022/12/12 23:28

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立场一:我对你错  当我们在看一个议题时,这是我们通常会采用的观点。我们立即从我们的立场,看到我们的对以及别人的错,而对方恰好和我们的立场相反,这一个立场毋庸赘述。
2022/12/12 23:28


立场二:你对我错  这是你转换视角,尝试用最强而有力的相反论点,来解释对方如何以不同的观点看此议题。除了认出对方立场的长处外,这也是唱反调的人挑毛病的方法之一。
2022/12/12 23:31


立场三:双方都对,双方都错  从这个立场,你承认了彼此的长处和弱点。如果你在立场二里表现得不错,很清楚的,双方都有优点也有缺点,用更公平的方式看待此事能让你比较不会吹毛求疵,也比较能了解对方的观点。
2022/12/12 23:32


立场四:这个议题不重要  这个观点将帮助你了解到,这个议题并非如同你想象的重要。虽然起初很难将某些议题看做无关痛痒,但是大部分的事情思考一下后,就会发现它不像我们所原先认为的那么重要了。当你了解你不会让这个议题盖过两人关系中其他重要的部分时,这个议题的重要性也会淡化。我们很容易为了争辩一个议题而越陷越深,以致忘了在其他方面两人的观念是非常接近的。
2022/12/12 23:32


结论:所有观点皆有道理
在了解了这四个立场后,最后一步就是认识到每一个立场都有些优点,虽然逻辑上不能存在一个既对又错、既重要又不重要的立场。你自己的经验将显示:你探索过的立场都有些真理,而第五个立场与大部分人带进议题的“我对你错”的观念非常不同。在你从五个立场看过这个议题后,你也许已经发现了新的思考模式,这些思考方式也许未必能够改变你的想法,甚至不能解决手边的问题,但它们可以增加你别人立场的容忍度,并因此改善沟通的气氛。

2022/12/12 23:32


沟通文本
枕头法实例:筹划一场婚礼

背景

谁会想到筹划一场婚礼会是一场梦魇?我的未婚夫和我挣扎于是把婚礼办成一场盛大的宴会还是小型而温馨的聚会。我喜欢盛大豪华的派对,他却要一个较小规模、负担得起的婚宴。

立场一:我对你错

我有一个大家庭,如果没有邀请每个人,我会有愧疚感。同时,我有很多朋友,如果他们在我特别的日子里缺席,我会觉得很遗憾。如果要发出邀请,我们必须邀请所有人才不至于伤害别人的心,否则邀请的标准在哪?只要能用钱解决的都是小事,我认为一生只结一次婚,并且我也没有时间去细算。我的父母很愿意分担一些费用,因为他们希望我的整个家族都能出席婚礼。
2022/12/12 23:33


立场二:你对我错

我的未婚夫是对的,他说我们真的没有钱去支付一场特别又昂贵的婚礼。多挥霍一分钱在婚礼上,我们就少一分钱买房子,而买房子正是我们希望很快能实现的事。我的未婚夫是对的他说一场盛大的婚礼会让我的房子的事延后一到两年,而如果房价开始上涨我们甚至要等更久。他说得对,不管我们邀请多少人,总会有人被遗漏,这只是取决于标准的问题。他说得没错,一场盛大婚礼的筹划过程会带来很大压力。
2022/12/12 23:34


立场三:双方都对,双方都错

我们两人都对,我们两人都有错。我想邀请整个家族和朋友到这欢乐的婚礼现场是对的,我认为特别的婚礼将是一辈子的回忆也是对的。他说得也对,他说这么做会留下不好的感觉,他说这么做会延后我们买房子的计划。他的一些观点很不错,计划一场盛大的庆典的确会把我们搞疯,并本末倒置了生活中重要的事情。
2022/12/12 23:34


立场四:这个议题不重要

在想过这一切以后,我已经了解t准备被礼和婚姻生活是两码事儿。婚礼的形式很重要,但它毕竟并不能影响我们婚姻生活的形式,婚后我俩如何生活才重要。将来我们要一同面对许多决定,例如孩子和工作——这些事情的结果比婚礼重要得多。
2022/12/12 23:34


结论

在使用枕头法思考过这个议题的所有面向之前,我专注于我的方式,那样的态度使我们两人之间产生一些在此关头不该有的负面感觉。我知道如果其中一方赢了,结果仍旧会伤了感情,这并不算是胜利。我不知道我们最后会决定什么形式的婚礼,但我已经决定将我的焦点放在真正重要的目标上,就是维持互敬互爱的正向关系。
2022/12/12 23:35


第四章 情绪:适时适地传达感觉

4.1 什么是情绪?

通之处。耶鲁大学心理学家罗伯特·斯滕伯格(Robert Sternberg)要人们描述一个“有智慧的人”时,得到的答案之一即是:具备了解他人和与他人相处的能力。心理学家丹尼尔·戈尔曼(Daniel Goleman)认为“情绪智商”是我们与别人相处能力的一个面向。戈尔曼主张智商能力并不只是对一个人智力天分的估量,在社会上功成名就的人,大部分是靠着了解和管理自己的情绪,以及体察他人感觉而成功的。

2022/12/13 14:35


心理学家菲利普·津巴多为这个法则提供了一个很好的例子:

我注意到当我在演讲时我会冒汗,因此我推论我是焦虑的。假如它时常发生,我甚至可能会自己贴标签为一个“焦虑的人”。一旦我有了这个标签,下一个我必须回答地问题是“为什么我是焦虑的?”然后,我开始去找寻一个适当的解释。我也许会注意到有一些学生起身离开或者心不在焉,我会为这是否因为我的演讲不够精彩而焦虑,而这的确令我焦虑。我如何知道这场演讲不精彩呢?因为我让我的听众觉得索然无味,我会焦虑是因为虽然我想成为一个演讲高手,但实际上我是一个乏味的演说者。我觉得我不适合演讲,我干脆去速食店工作还快活一点。不久之后有学生跟我说:这里太热了,我一直在流汗而无法专心听你的演讲。剎那间,我不再是“焦虑的”或“令人乏味的”了。
2022/12/13 14:46


4.3 情绪表达的原则

高度情绪沟通者与低度情绪沟通者的比较:

1.更快乐

2.更自我肯定

3.对人际亲密比较自在

4.比较不会沮丧

5.较没压力

6.心理健康较佳

7.较常从事规律的社交活动

8.较少感觉到社交孤立

9.较常接受到别人的情感

10.较常处子满意的恋爱关系中
2022/12/13 14:57


评估何时与何处表达感觉
通常,一阵强烈情绪涌上的瞬间并不是说出口的最佳时机。假如你被隔壁吵人的邻居所干扰,一时的过度怒骂、抱怨可能会导致日后你对自己所说过的话感到后悔。说话前先深思熟虑过要如何用最可能被接受的方式表达你的感觉,才是较为明智的。学者提出“想象的沟通”使得沟通者能够预先演练;他要怎么说及对方可能会怎样冋应,以便在实际沟通能够增进关系。
即使是你已经等待涌上心头的强烈情绪退去,还有一件重要的事情是,选择最适宜表达这个信息的时机。你正被某些别的事情所逼迫,心烦或困扰,可能是你延缓表达情绪的一个好理由。处理你的情绪往往会花很多的时间和心力,疲惫和分心会使得你想要表达情绪这件事更难处理。同时,你应该用相同的态度,确认你的信息接受者在你要开始之前,已经准备好要听完你说的话。

在某些情况下,你也可能选择永远不要表达情绪。当老师问你“你觉得我的课如何”时,即使你非常想跟你的老师说他的课非常无聊、让你昏昏欲睡,最好的回答仍然可能是无关痛痒的“还好啦!”即使你被一个抓你超速的傲慢警察所激怒,最明智之道还是忍耐着不流露出愤怒。如果你感觉到强烈的情绪经验但是又不便口头表述出来(有难言之隐),写出你的感受与想法,确实是有利于心理、生理和情绪调适。
2022/12/13 15:01


对自己的感觉负责
你的表达方式反映了你对你自己的感觉负责,这个事实很重要。避免说“你让我生气”而是改说“我在生气”,避免说“你伤害我的感觉”而是改说“当你那样做时,我觉得很受伤”。你会很快察觉到,并不是别人让我们喜欢或讨厌他们,所以,一味认定是别人造成我们喜欢或不喜欢他们,就是否认我们每个人都要为自己的情绪负责。
2022/12/13 15:01


4.4 管理困扰的情绪

首先,我们需要区分有助益与无助益的情绪之间的不同。有助益的情绪 有助于效率,无助益的情绪 降低有效运作情况。

这两种类型间的差异是它们的强度。例如,某种程度的生气或恼怒可以是具有建设性的,因为它往往会提供让你改进不满意状态的刺激;但另一方面,盛怒通常会让事情更糟糕。会引起焦虑的情境,比如在一个重要的运动竞赛或工作面试之前的紧张,可能会提升表现的动力,但若是陷入极端恐惧就又另当别论了。少许猜疑有时可以使人成为更有效的沟通者,一个研究显示,会去怀疑他们的伙伴是否真心相待的人比较能察觉欺骗的迹象,而那些始终一直信任对方的人对欺骗比较迟钝。当然,一个极端疑心病的偏执狂可能会产生相反和无益的效果,反而降低正确地理解同伴行为的能力。
2022/12/13 15:04


第二个区别无助益情绪和有助益情绪的地方是它们时间的持续性 。在一段人际关系瓦解或丢了一份工作之后,自然会有一段时间陷入沮丧,但是,对于你所失去的过度悲伤而花费你生活中的过多时间将会使你一事无成。同样的,持续地对于某个犯错的人生气无疑是像在惩罚犯错的人一样惩罚你自己。
2022/12/13 15:05


无助益情绪的来源
对大多数的人而言,感觉似乎是自成一格。你希望当你接近陌生人时能够泰然自若,可是你的声音仍然颤抖不停;当你要求加薪时,你试着展现自信,但是你的眼睛却焦虑地眨个不停。这种情绪是怎么发生的?

生理因素  有一个答案就是基因造成的,就向你在第二章读到的,性格、气质很大比率是遗传所致,许多沟通特质像害羞、口语攻击和肯定都跟生理因素密切相关。幸运的是生理因素并非命定,你接下来会读到,无助益情绪是可以克服的。

除了遗传,认知科学家告诉我们某些无助益情绪的肇因——尤其是在涉及“迎战”或“投降”反应等方面——与大脑息息相关,像核桃般大小的杏仁核负责相互联结结构,杏仁核像哨兵一般扫描每一个传送进来的经验并监视威胁信息,它忠实地在短时间内发出警报,引发一连串的生理反应:心跳增加、增高血压、感官敏锐、肌肉反应灵敏等。

这种防卫系统在我们面临真实的生理危险时非常有价值,但是在没有具体威胁的社会情境中,杏仁核也会迫使大脑诱发出害怕或愤怒的情绪。当有人站得靠你太近你可能会觉得不自在,或是有人插队会让你生气,深思一下,如何避免对这种不具威胁性的情境过度反应。

情绪记忆  有些威胁的来源是来自神经科学家说的情绪记忆,我们经常看见只要这个事件与过去困扰经验有一点点相似之处,即使是寻常事件也会引发无助益情绪,以下例子可以说明这个观点:

▶ 约翰自从在小学转学被嘲笑之后,只要在不熟悉的情境都感到不自在。

▶ 玛丽安觉得很了解带着深沉磁性声音的男人,因为当她还是个孩子时,她被带有这种男低音的家人虐待。

▶ 罗伯特只要遇到使用某种香水的女人就觉得不安,因为他之前被使用这种香水的女人甩了。
2022/12/13 15:07


艾尔本·埃里斯(Alben Ellis),发展了理性情绪治疗法这个认知取向的人,引用一个故事使这个论点更清晰。想象你自己经过一个朋友家,看到你的朋友把头探出窗口,并对你骂了一连串难听的绰号(你自行想象一个朋友和绰号),在这个情境之下,你可能感到受伤和心烦。现在,换成想象你正经过一间精神疗养院,相同的是这位朋友在那里,显然他是一个病人,对你大骂同样难听的绰号。在这个情况下,你的感觉可能会相当不同,很有可能转变成悲伤和怜悯。在这个被叫绰号的故事情节中,你可以看到,面对同样的情况,情绪的结果却非常不同。你有不同感觉的理由,来自你在每一个情况中的想法。在第一个情况中,你的想法可能是:你的朋友对你很生气;或者,你可能猜测你一定做了什么严重的事,而受到如此的对待。在第二个情况中,你的想法可能是:你的朋友有某些精神问题,很可能你会感到同情。
2022/12/13 15:08


完美的谬误  接受完美谬误 的人,相信一个很好的沟通者应该有全然的信心和技巧来处理每一种状况。

在你接受“很好的沟通者是令人满意和无所不能的”这个信念之后,下一个步骤是假定你不完美,人家就不会欣赏你。从这个态度看来,承认你的错误或说“我不知道”和流露不确定的感觉,似乎像是社交的缺陷。对于得到别人的重视与欣赏,寄予厚望和深切的渴求的人,会尽量努力试着表现完美,但是,这种欺骗的代价是很高的,假如别人最后发现你的隐瞒真实的欺瞒行为,他们会视你为骗子。即使你的行为没有被揭发,这样的行为也会使你耗尽心力,因此,得到的快乐是很少的。

2022/12/13 15:11


赞同的谬误  持有赞同的谬误 的人,认为得到别人的赞同是生活上不可或缺的事,并且十分向往得到所有人的赞同。接受这种想法的人会耗费令人难以置信的时间从他人身上寻求赞同,甚至牺牲他们自己的原则和幸福也在所不惜。接受这种谬误会导致某些荒唐可笑的情形:

2022/12/13 15:10


应该的谬误  应该的谬误 是不能区分“是什么” 和“应该是什么” 。想象一个对这个世界满腹牢骚的人,你就可以看到其中的差异:

“周末应该不会下雨的。”

“人类应该长生不老。”“钱应该长在树上。”

“我们应该会飞。”

显然地,类似这些抱怨是愚蠢的,而这些可能都是会讨人喜欢的愿望。
2022/12/13 15:11


心理学家阿隆·贝克(Aaron Beck)指出一些不切实际的自我欺骗的“应该”:

“对于每一个问题,我应该能够找到一个聪敏的解答。”

“我应该不会感到受伤;我应该总是快乐和安适的。”

“我应该一直展现极度的宽宏大量、体贴、高贵、勇敢和不自私。”

像这样变得迷恋于“应该”,会有三个恼人的后果。第一,它导致不必要的痛苦,因为不断渴望理想的人,很少满足于他们现在已经拥有的或欣赏他们现在的样子。第二,只是抱怨没有行动,会让你不想做任何事来改变不满意的状态。第三,所谓的抱怨会使得痛恨喋喋不休的人建构一种防卫的氛围。告诉人家你喜欢什么,会比说教更有效用。尝试一下把“你应该准时”变成“我希望你能更守时”吧。我们将在第十章讨论避免防卫性氛围的方法?
2022/12/13 15:12


过度推论的谬误  过度推论的谬误 包含两种类型。第一种出现在当我们以有限的证据为信念时。举例来说,多少次你发现你自己说了类似下列的话:

“我真笨!我总是不了解如何算出我的所得税。”

“我算什么朋友!我居然忘记我最好的朋友的生日。”

上述情况里,我们只聚焦于有限的不足之处,似乎它代表我们的全部,而忘记加上我们解决棘手地问题时所遭遇到的困难。而且,尽管我们有时候是疏忽的,但是,在其他时候我们是用心和细心的。

第二个过度推论的类型发生在我们夸大缺点的时候:

“你从来不听我说。”

“你总是迟到。”

“我无法思考任何事。”

试着进一步检核,这些“绝对的”陈述几乎都与事实不符,而且往往导致灰心或生气。当你用更准确的信息替代过度推论来描述你自己或他人时,你将会觉得好得多:

“你常常不听我说。”

“这星期你已经迟到三次了。”

“今天我没有想出任何我中意的点子。”

许多过度推论是基于是的滥用。例如,“他是一个白痴(一直?r和“我是一个失败者(对于每件事?)”将会使你看到你自己和他人处于一个不切实际的负向状况,因此而造成无助益的情绪。
2022/12/13 15:16


因果论的谬误  因果论的谬误奠 基于认定情绪是由他人引起,而不是一个人自我内言的非理性信念。

这个谬误引起的烦恼有两个状况。首先是对于那些沟通过度谨慎的人造成困扰,因为他们不想“引起”别人的任何痛苦或麻烦。这个态度发生在类似这样的情况:

“探望朋友或家人出自于义务,而不是一份真诚的渴望要看他们。”

“当别人的行为打扰到你时,你仍然保持沉默。”

“当你已经快要迟到下一个约会,或觉得身体不舒服时,还是假装专心听演讲者说话。”

“让询问你意见的人放心并称赞之,即使你真正的答复是否定的。”
2022/12/13 15:17


无助的谬误  无助的谬误 是生活的满意度遭受到超过你能控制的压力所决定。不断地视自己为受害者的人会有这样的陈述:

“在这个社会女人绝对无法有出息,它是男人的世界,我所能做的事就是接受它。”

“我生性害羞,我想变得比较外向,但是没有办法。”

“我不能告诉我的上司他对我要求太严,如果说了,我可能会丟工作。”
2022/12/13 15:18


灾难性预期的谬误  抱着灾难性预期的谬误 之人会杞人忧天,他们认定假如某件糟糕的事可能会发生,那么它就一定会发生。典型的灾难性预期包括:

“假如我邀请他们参加宴会,他们或许不会想来。”

“假如我为了解决一个冲突而公开表示意见,事情可能会弄得更糟。”

“假如我去应征一个我想要的工作,大概不会被录取。”

“假如我告诉他们我真实的感受如何,他们也许会嘲笑我。”

一旦你开始期待灾难性的后果,自我应验预言就会开始建立。研究显示,认为他们的伴侣不会为了使彼此关系更好而有所改变的人,很可能会做出造成这层关系决裂的举动。
2022/12/13 15:19


沟通文本
行动的理性思考:应付令人讨厌的顾客

以下的范例是说明前文所描述的理性思考方式如何应用于每天的挑战之中。要注意理性的思考不能消除无助益情绪,而是有助于它们受到控制,更有可能进行有效的沟通。

引发的事件

我在一个挤满观光客和当地居民的大塑购物中心工作,我们公司的信誉基于服务。但是,不久前我已经对我的顾客失去耐性。这间店从开始营业到营业时间结束都很忙,许多顾客是无理、坚持己见和苛求的,其他人期待我成为一个导览者、餐馆评论者、医疗顾问甚至是小孩的临时保姆,我觉得我好像随时要爆炸了。

信念和自我内言

1.我已经厌烦与群众有关的工作,人真的令人讨厌。

2.顾客应该是更有耐心和礼貌的,而非像对待仆人般地对待我。

3.这个工作逼得我快发狂!如果我继续待在这里工作,我将会变得和顾客一样无理。

4.我不能辞职:我应该找不到另一个待遇相当的工作。

驳斥非理性信念

1.它过度推论地说所有的人都是令人讨厌的。实际上,大多数的顾客是好的,有的甚至是很好,约有10%的顾客会制造大部分的纷争。辨识到大部分的人是好的,让我不觉得那么痛苦。

2.惹人讨厌的顾客应该更有礼貌是事实,但是期待每一个人必须这样做是不切实际的。毕竟,这不是一个完美的世界。

3.就顾客逼得我快发狂来说,我想是我没有控制好这个场面。我是一个成人,而且我可以控制住我自己,我可能不喜欢某些人的行事作风,但如何回应他们是我的选择。
2022/12/13 15:22


记录你的自我内言:分析联结在事件发展和你的感觉之间的思考时,这是一个重点。假如你是认真要除去无助益的情绪,在第一次学习使用这个方法时真实地写下你的自我内言是很重要的。把你的思考写在纸上,将有助于你了解自己看看它们是否真的产生任何感觉。

监控你的自我内言刚开始可能是困难的,这是一个新的行动,而任何新的行动看来好像会是难运用的,无论如何,假如你持之以恒,你将会发现你能够确认导致你的无助益情绪的想法。在你养成辨认内在独白的习惯之后,你将能够又快又容易地辨识你的思考。

驳斥你的非理性信念:驳斥你的非理性信念是在理情治疗法里的成功之钥。运用在前文所条列出来的非理性谬误,找出你基于错误思考的内在陈述。

你可以借由以下三个步骤而最有效率地完成它。首先,判定你所记录的每一个信念是理性的或是非理的。接着,解释这个信念为什么是理性的或是非理性的。最后,假如这个信念是非理性的,你应该写下一个较为理性的替代思考,那可以让你在未来面对相同的事件发展时,感觉会更好。

用更具建设性的思考取代自我打击的自我内言,提供了一个特别有效的工具以增进自信和关系的交流。
2022/12/13 15:26


第五章 语言:既是障碍又是桥梁

5.2 语言的影响

不同名字有不同的内涵。在一项研究中,心理学家们要求大学生根据一千多个名字的可爱程度、看起来是主动或被动、阳性或阴性等来为这些名字评级。虽然有众多的名词,但回答却相当接近。迈克尔、约翰、温迪是受欢迎及主动的名字,且被评为在性别中拥有阳刚特质或阴柔特质;帕西法尔、伊萨多、阿尔弗雷德则较不受欢迎,且不容易看出其性别。其他研究指°出名字拥有强烈的隐含意思。许多常用的名字通常被视为主动性、较强烈及优于较不常用的名字。名字的影响确实影响人们的第一印象,但在沟通者相互熟识后似乎影响力就降低了。
2022/12/13 15:31


这样把事实性的陈述和意见性的陈述摆在一起时,差别便显而易见。在每天的对话中,我们通常把我们的意见当作事实一样陈述,也因此我们引发了不必要的争论。例如:

“笨蛋才会这么说!”

“花这么多的钱在一双鞋上,实在是太浪费了!”

“在这个国家,除非你是白人,要不然不会有公平的待遇。”

留意一下,如果这些陈述前面加上“在我看来”或“我觉得”等修饰语,则陈述可以显得不那么具敌对性。本章后面会讨论“我”信息的重要性。

2022/12/13 15:33


当我们把我们的推论当作事实时,争议便由此而生。

A:你为什么要对我生气?

B:我不是在气你。为什么你最近那么没有安全感?

A:我才不是没有安全感,是你有些吹毛求疵。

B:“吹毛求疵”,你这话是什么意思?我才没有吹毛求疵……

尽量不要去猜测他人的心思。我们可以用你在第三章所读过的察对知觉的技能,来辨识我们所观察到的行为(事实),并尽可能地做描述。在描述这一长串的想法后,问一下他人对你所描述的正确度做评论。

“当你不回我电话时(事实 ),我便会升起你在对我生气的念头(推论 )。真的是这样吗?”

“你最近一直问我,我是不是还爱着你(事实 ),这让我猜想你很没有安全感(推论 )。或许我最近的行为有些反常。你在想什么?(疑问 )”

2022/12/13 15:34


避免因情绪性字眼而产生争议的最佳方法,是用中性字眼来描述人、事物或想法,以及用之表示出你的观点。不说“我希望你戒掉这些性别歧视的评论”,而说:“我不喜欢你用‘女孩’这个性别标签来称呼我们。”这种不带情绪性的陈述不但显得精确,被别人接受的可能性也更大。
2022/12/13 15:35


“你迟到的这件事,对我很困扰。”

“你迟到让我很担心。”

“看到你真是一件高兴的事。”

“我很高兴看到你。”

“这堂课很无聊。”

“我无精打釆地在上课。”

正如其名,“这件事”的陈述 用较不直接的字“这”来取代“我”这个人称代名词。相反的,使用“我”的语言 清楚地辨识出,说话者是这个消息的来源。使用“这”陈述的沟通者会逃避对信息所有权的责任,而用一些无法辨识的来源取代之。这样的习惯不只是不精确,更重要的是这是一个无意识地想逃避立场的方式。你可以开始鉴别一下,在你的对话中增加具有直接性的“我”的语言,替代较不直接且有托词意味的“这”的陈述的效果。
2022/12/13 15:37


“这篇报告有许多不错的观点,但是因为你迟交,所以我只能给D的成绩。”

这些使用“但是”的陈述就好像“心理学的三明治”一样,把真实却又残酷的信息夹在令人较为愉快的观点里。这种方式也是一种保留颜面的策略,必要时可以使用。无论如何,当目标必须绝对清楚时,最好的承担责任的方式是一语道破,而不是用“但是”的陈述来分散注意力。
2022/12/13 15:38


“你爱我吗?”安全地取代了“我爱你”这句可能会很尴尬、极具亲密或威胁性的话。

有时表现得不那么直接是一种面对一个不容易应付的话题的机智方式。尽管在不是那么必要时使用,间接是一种避免替自己说话的方式。

2022/12/13 15:38


使用“我”和“你”的语言  我们已经了解使用“我”这个字的陈述,是一种为信息负责的方式。使用“你”字的陈述相当的不同:它表达出对他人下论断。注意下列每一项“你”陈述,都隐含着对对方的抱怨:

“你把这个地方弄得一团乱!”

“你没有遵守你的承诺!”

“你有时候真的很残忍!”

有时候使用“你”字的陈述不一定要包含“你”这个人称代名词,不过也能隐含着相当坦白的陈述。

“这是一个很愚蠢的笑话!”(“你的笑话很愚蠢。”)

“不要这么爱挑毛病!”(“你太吹毛求疵。”)

“把自己管好就好了!”(“你太好管闲事了。”)
2022/12/13 15:41

多用【我】,少用【你】。


虽然含有“我”字信息的语言有它的优点,但即使把“我”信息传达、表达到最完整、最彻底也不是都无往不利,就像“我”信息的提倡者作家托马斯·戈登(Thomas Gordon)说的:“不管你用什么方式来陈述,都没有人会喜欢听到自己的行为会造成别人的困扰。”此外,“我”信息从大方向来看可能会有点自我中心,研究显示自私与自我中心的人、尤其是有“沟通自恋”倾向的人,经常都只用第一人称单数的“我”做沟通。因为这些理由,在运用“我”信息的语言时,最好是有节制地使用。
2022/12/13 15:42


不难看到,“我们”的语言是如何形成有建设性的气氛的。除了让人感到亲近外,还有种“我们同在一起”的倾向,反映出沟通中人际关系的本质。使用第一人称复数形代名词,可以表示出和别人的密切程度、共通性及凝聚性。举例来说,使用“我们”语言的夫妻对婚姻的满意程度会比经常使用“我”和“你”的语言的夫妻来得高。

另一方面,“我们”的陈述也不一定都是恰当的。有时;候,使用这样的称呼会很冒昧,因为听起来好像你们是对等的。不难想象,当你说“我们有问题了……”时,另一个人可能会说“也许是你有问题,但不要跟我说是我的问题!”

2022/12/13 15:43


如果你所使用的“我”字的语言没有反应出过度的自私,使用“你”字的语言展现出对他人的关怀而非评论,使用“我们”的语言来包括他人却又不代表他们的话,你可能接近了使用人称代名词最理想的境界。
2022/12/13 15:43


5.3 性别与语言

女性在对话的表现上比男性更加变化多端。举例来说,根据一项研究指出,女性在男女混杂的对话中的问题比男性多,而且是近乎三倍。其他的研究也指出在男女混杂的对话中,男性打断女性说话的次数胜过其他的谈话方式。男人也比女人更常用评断式的形容词(“读书是一件烦人的事”),更多的直接指导(“再多想一下”),更多跟自己有关的陈述(“我有很多事情要忙”)。女人比较常强调副词(“他真得很有趣”),情绪的陈述(“如果他是真的关心你……”),不确定动词(“这对我来说好像是……”),语带矛盾(“有点冷,不过,还好啦!”)这些差异显现出男人说话典型地倾向于直接、简洁和任务取向,相反的,女性说话比较典型的方式是间接的、详述的和关系取向的。
2022/12/13 17:09


因为女人都通过对话来追求社会需求,女人经常使用陈述来向他人表现支持、显示同等地位及让对话持续的努力。因为有这些目标在,传统上被认为属于女性的对话通常都会含有同情及同理的陈述——“我觉得那根本就是我”、“我也有相同的遭遇”——也就是很正常的事情了。女人也倾向会去问问题来请他人分享资讯你觉得怎么样?”“你下一步会怎么做?”女性看重经营关系,这也解释了为什么女性的谈话通常有点缺乏效率和犹豫不决。“这只是我的想法……”和较为明确的“我的观点是……”相较之下,前者显得较不可能去妨碍另一名对话中的伙伴。
2022/12/13 17:10


第六章 非口语沟通:超越字词之外的信息

6.3 非口语沟通的类型

研究者在实验中曾让一些男人跟女人看各种不同的图片,再测量他们瞳孔放大的程度,这实验的结果是很有趣的:男人在看到全裸女人的照片时瞳孔会放大18%,而女人在看到全裸男人的照片时瞳孔会放大20%。非常有趣的是,当女人看到妈妈和婴儿的照片时,瞳孔放大的程度最大。
2022/12/13 17:21


人类学家爱德华·霍尔定义出我们在日常生活中的四种距离,依据我们在特定时间点下对这个人的感觉、对话内容以及我们的人际关系目标来决定。

▶ 霍尔的四个空间范围中的第一个是最小的亲密距离 ,这样的距离从皮肤接触到半米左右。通常只有非常亲密的人可以处于这个空间之内,并且多半会发生一些私人情境中——做爱、拥抱、安慰、保护。

▶ 第二个空间的范围是个人距离 ,这个距离介于半米到1.2米之间,这样的距离通常是夫妇在公开场合站在一起的距离。不过,如果在宴会中有异性站在这样的距离,你可能会觉得有些不舒服。这样的移动通常也代表着要开始一个随性的谈话。在这样的距离下我们可以与某个人保持“一个臂膀的长度”,暗示着在这范围之内有沟通正在发生。

▶ 第三个空间是社会距离 ,这个距离介于1.2到3.6米之间。在此距离下发生的沟通大多是商业行为。在此距离内比较近的一档是1.2到2米,这样的距离通常是销售员与顾客或是同事之间的距离;而比较远的一档——2到3.6米——在合乎礼节及非个人的情境里,这样的距离通常是我们跟老板之间的距离,这样他可以穿过他的办公桌看到我们,这跟拿一张椅子坐在老板旁约1米的距离有很大的不同,让人不那么紧张。

▶ 公共距离 在霍尔的分类中是最远的一种,指的是3.6米以外的距离。在这公共距离里,比较近的距离就是大多数老师在教室里的距离,较远的空间——超过7.6米以上的距离——对于两个人的沟通来说几近不可能。演讲者大多数采用公共距离,其原因是听众的人数太多了,但我们同时也可以猜想,如果有人在可以选择的情况下仍然选择公共距离,那就表示他不想有任何的对话。
2022/12/13 17:23


第七章 倾听:不只是听见

7.3 倾听的挑战

少说话  季诺(Zeno,斯多葛学派之祖)的语录中说:“我们一生下来就有两个耳朵,但却只有一个嘴巴,就是为了要让我们可以多听而少说。”
2022/12/13 17:26


7.4 倾听反应的类型

说话者 :我是很想去,可是我怕我负担不起。

鹦鹉式回应 :你说你很想去,可是你负担不起。

释义式回应 :所以如果我们能一起想想办法,帮助你负担这笔钱,你就可以和我们一起去了,是这样吗?

说话者 :天哪!你看起来真是有点糟糕!

鹦鹉式回应 :你觉得我看起来很糟糕!

释义式回应 :你是不是觉得我看起来胖太多了?

2022/12/13 17:28


1.改变说话者的措词:

说话者 :双语教育真是一个失败又浪费钱的政策。

释义者 :你看看我说的对不对,你很生气是因为你觉得双语教育表面听起来很棒,但是实质上却没什么作用,对吗?

2.从你所接收到的对方信息当中,抓出一个具体例子,来向说话者说明你所了解的程度:

说话者 :李真是一个浑蛋,我真不敢相信他昨天晚上所做的事!

释义者 :你觉得那些笑话很惹人讨厌,对吗?

3.反映说话者的潜在寓意。在言谈中,如果你觉得对方似乎有一些暗喻在言语中忽隐忽现,在你就他的话展开回答前,做一个整体或部分的理解性核对是必要的。

释义者 :你一直提醒我要小心,听起来你好像是在担心有一些事即将发生在我身上,是吗?
2022/12/13 17:30


其实要分辨非真诚的支持性回应是很容易的。有些学者说这是“冷安慰”(详阅表7-2)。下面会给出一些缺乏同情心的词语,当你使用它们的时候,你可能就不是真心地在提供支持:

表7-2 冷安慰:无助益的信息

别这么难过,反正她不过是个浪荡女子。
那也没什么啦,你要不要听听我有多倒霉?
总之,我不知道你看上他哪一点!他很烂,你可以找到更好的人的。
你知道接下来会如何?老天爷迟早会还你一个公道的。
他/她对你而言太年轻(老)了。
你不可能在一生中什么都要。
现在总算结束了,我敢说他从头到尾都在欺骗你,那个浑球!
他只是利用你做性工具。
他总是在你背后狠狠地桶你一刀,要这种人干吗?
现在我们更有时间到处闲晃了,就像以前那样。
我很高兴你决定不理他。我曾听过一个故事,一个家伙的女朋友决定跟他分手,他求了又求、求了又求、求了又求,求他女朋友回来,最后她心软了。二十年后,她染上药瘾、自杀多次,还得了心脏病,一无所有地离开他。你不知道你省了多少麻烦。
2022/12/13 17:31


否认别人拥有感觉的权力:许多非同理式的回应都是在暗示对方拥有某些感觉是错误的、不应该的,例如在“不用担心”的这句话中,虽然它的目的是为了要让对方消除心中的恐惧,但其实它的潜在意思是希望对方可以换一个感觉不要再自怨自艾。像这样的反建议是没有帮助的,毕竟别人不会因为你这样告诉他们就真的可以停止忧虑。还有其他拒绝别人感觉的例子包括“这又没有什么,不值得你那样难过”、“你这样想真的很荒唐可笑”。对于人们的情绪回应,研究结果的建议是很明确的:一个受挫的人在别人面前只能隐藏真正的想法,或其情绪和观点被对方否认,他将得不到有助于他的回应;如果他所传递的信息中的情绪和观点,被明确、清楚、合法地接纳,这样的回应才会有助于此人。
2022/12/13 17:32


看轻事情的重要性:想想看别人曾经告诉过你的这句话,“那不过就只是……而已”,你可以在空格上填上任何词语,例如“一份工作”、“她自己的想法”、“一切考试”、“一次小小的恋爱”、“一个庆生会”,当你听到这些话时你的反应是什么?你可能会觉得那个人根本不了解你的感觉。对一个被言语侮辱的人来说,那些语言对他就不只是一些“字”而已,而是一种深深的伤害。对一个孩子来说,当他没有被朋友邀请去参加庆生会时,那个

庆生会对他来说就不只是“庆生会”。对一个快被老板炒鱿鱼的人来说,那份工作对他来说就不只是“一份工作”。如果你这样地看轻对别人来说很重要的事物,你就不是在使用同理式的回应。相反的,你是从你的观点出发去做评断,对别人一点帮助也没有。
2022/12/13 17:33


聚焦在“彼时彼地”,而非“此时此地”:在遇到困难时,我们会认为睡一觉醒来隔天的心情就会好一点,但是也有的时候却反而更糟。虽然“十年后你也不会记得她的名字”的说法有时也是事实,但是这种安慰的话对现在正值心情低潮的人来说确实没有多大帮助。虽然这些话的目的是希望对方可以多增加一点信心,但是这些聚焦在“彼时彼地”的说法对今天正在心碎的人毫无安慰的效果。
2022/12/13 17:33


火上加油的评断:当你做了错误的决定时,又听到“你知道吗,这都是你的错!当初你根本就不应该这么做的”之类的话,你肯定会真的感到很泄气。这样的回应反映出倾听者的评断态度,你会觉得对方并没有和你站在同一阵线。在第十章中将会继续讨论,一个评价式的、使人屈服的言论,是如何地无法发挥助人效用,却反而带来更多防卫。
2022/12/13 17:34


自我防卫:在回应别人的时候,话中还不忘防卫自己,例如“不要怪我!我已经做了所有我该做的事了”,很显然的,你其实是觉得关心你自己比关心对方还要重要。
2022/12/13 17:34


如果能够正确回应,支持性反应应该可以发挥一点功能。有效的支持性回应有几个参考原则,包括:

1.对他人内心的挣扎提供支持,但不表达自己赞同或否定的想法。例如你的朋友决定要辞掉一个你认为应该保留的工作,你可以使用支持性回应:“我知道对于这件事情,你已经思考得很周全了,我想你会为你自己做最好的决定。”这样的回应不但不会违背你自己的想法,也可以表达你对对方的支持。
2.观察对方对你的支持性回应。如果你发现你的回应似乎对他没有太多帮助,你就必须换一个适合对方继续探索问题的回应方式。

3.要了解到支持也不是永远受欢迎。一项调查显示,有些人不需要社会支持,因为他们自己可以解决所发生的问题,也有人认为未预料到的支持其实是一种打扰,有些人甚至觉得这使他们更加陷人焦虑。大多数的被调查者表示不管要不要跟他自己的好朋友讨论这些烦恼的情境,他们都希望能自己掌控。
2022/12/13 17:35


对别人提出分析与解释,可以帮助对方思考问题的许多替代的症结,而这些症结可能就是他以前从来没有想过的部分。不管是向对方提供解决问题的方法,或是让对方了解你所知道问题的来龙去脉,清楚的分析可以让混乱的问题突然清晰明朗起来。

不过,也有一些例子提醒我们,分析不但不能解决问题,反而会制造更多问题。分析可能会造成两个问题:第一,你的解释可能不正确,所以接受你建议的那个人反而会感到更困惑,第二,即使你的分析是正确的,如果你直截了当、不加修饰地就这样把你的分析说出来,可能会引起对方的防卫,因为你分析对方,就是在暗示你比对方优越到可以去评价他。就算没有引起防卫,在他真正尝试去做之前,其实也没有办法体会你的观点。

所以,我们最好知道自己的分析在何时可以发挥最大的效用。以下的原则或许可以提供几个遵循的方向:

1.在提出解释时,使用试探性的口气会比绝对性的口吻更好。我想当你说“也许这个问题的原因是……”或“这个问题在我看来可能是……”与你说“这就是事实”是不一样的。

2.你提供的分析应该是要合逻辑性、接近事实的,一个不正确的分析,尤其是模棱两可的分析,反而会让对方感到更困惑。

3.确定对方的准备度足够,适合接受你的分析。因为即使你的分析正确,对方如果还没准备好要接受它的话,仍然会徒劳无功。

4.确认自己提供分析的动机是基于协助,而非借此突显自己聪明或显示对方差劲的,因为在这种动机下所提供的分析将毫无助益。
2022/12/13 17:36


第八章 发展关系动力

8.3 对关系做沟通

有时候,受人尊重比受人喜爱来的更重要。想想你的学校生活,当你的意见或问题不被同学或师长当一回事时,是不是感觉很不舒服?在工作上这个法则也同样存在,自己提出的意见具有商业价值比让人听着开心更有意义。在许多关系中,尊重的议题常是引发争执的焦点,对自尊来说,被认真地对待是极为重要的要件。
2022/12/13 17:39


第九章 表达亲密感

9.1 关系中的亲密

韦伯新大学辞典将亲密定义为“一种‘密切结合、接触、联盟或熟识’的状态”。这种亲密感可以出现在各种不同的关系里。研究者询问数百位大学生什么是他们觉得“最贴近、最深人、最投入、最亲密的关系”,几近于一半(47%)的回答是爱情,大约三分之一(36%)的人认为是友谊,剩下的大多数(14%)选择家庭。
2022/12/13 17:41


直到最近许多社会科学研究者才相信,女人比男人更会建立和维持亲密关系。这个观点源自于,表达一些个人的信息是建立亲密关系最重要的要素。许多研究确实显示出女人比男人更容易分享她们的想法和感觉,虽然这之间的不同没有人们所想象的那么戏剧化。就所交换的信息深度而论,女性和女性关系是在自我开放的列表中的最上层,男性和女性关系则位居第二;反之,男人和男人之间的关系牵涉最少的自我开放。在每个年龄阶段,女人都比男人更开放自我,而且分享的信息多半是私人性质且涉及感觉。虽然两性大都会揭露负面的信息,但男性更少分享正向的感觉。
2022/12/13 17:43


9.2 关系中的自我袒露

有一种检视自我袒露在人际关系中扮演什么样的角色的方法,叫做乔哈里视窗 (命名方式是由创造者乔瑟夫·勒夫〈Joseph Luft〉和哈里·英汉姆〈Harry Ingham〉的名字结合而来)。如图9-3展示出了有关你这个人们全部,包括你的喜好和厌恶、你的目标、你的秘密和你的需求,等等。

当然,你无法了解全部的自己。大部分的人都时不时会发现一些和自己有关的新事情。为了体现这种情况,我们可以把这个包含你全部事情的图分为两个部分,一部分是你所知道的,一部分是你所不知道的,
2022/12/13 17:48


第一个部分是你自己知道而他人也知道的,这个部分是你的“开放区”。第二个部分是“盲视区”,你自己所不知道,而他人却知道的部分,这个区域中的信息你只能通过他人的反馈而得知。第三个部分是你的“隐藏区”,是你自己知道但却不愿意表露给他人的信息。这些信息唯有通过自我袒露才会显现出来,这也是本章节的重点。第四个部分是“未知区”,是你不知道,他人也道的这个部分是存在的呢?我们可以通过经常发现自己的一些新的特质,来推论这个区域存在的可能性。这并不困难,你会发现自己一些以前所未觉察到的天赋、才能与弱点。当你开始对自己观察时,这些潜在的特质就会从“未知区”移至“开放区”。
2022/12/13 17:49


第十章 增进沟通气氛

10.2 防卫:原因与对策

接下来,让我们来对照一下“评价式语言”中的“你”信息和“描述式语言”中的“我”信息所反映出来的差别:

评价 :你不知道你自己在说些什么!

描述 :我不明白你所要表达的意思。

评价 :你这地方真乱!

描述 :如果你不打扫,我们的生活会很脏乱,这点让我有点生气。

评价 :这笑话真令人作呕!

描述 :我真的很不喜欢这些下流笑话。
2022/12/13 21:08


问题导向 的沟通形式会将焦点放在满足自己和他人需求的办法上。这里的目的并不是“赢”你的对手并且让他付出代价,而是让每个人都有良好的工作结果,并且觉得自己是赢家。在第十一章里,我们将提供如何制造“双赢”的方法。

下面是一些说明支配和问题导向的措词不同措辞方式的例子:

支配 :你接下来两小时最好离电话远一点。

问题导向 :我在等一通重要的电话,想麻烦你一下,让电话暂时保持畅通不占线。

支配 :只有一个办法来解决这个问题了,那就是……

问题导向 :看起来我们有点麻烦了,看看我们能不能共同找出两全其美的办法。

2022/12/13 21:09


吉布的论点是应该诚实地表达自己而抛开那些会引起抗拒的操纵或隐藏计划。下面这些例子说明两者间的差异:

策略 :你星期五下班后要做什么?

自发 :我星期五下班之后要搬钢琴,你可以帮我的忙吗?

策略 :汤姆和朱迪每周都会外出晚餐。

自发 :我希望我们可以偶尔外出晚餐。

2022/12/13 21:09


第十一章 处理人际冲突

11.2 冲突的类型

。两种状况都使逃避导致输一输(双输)的结果,其中没有人会获得任何满足。

在保罗和露西亚的例子中,逃避的意思是与其在两人的不一致之间挣扎,不如干脆停止一起跑步。虽然这样两人不至于吵架,但是这也意味着两人都会失去跑步伙伴和双方的友谊。这个“解决之道”显示出逃避带来的输一输结果。

虽然逃避可以暂时保持和平,但是却最容易导致不满意的关系。长期的误解、怨恨和失望堆积、污染情绪的氛围,出于这些理由,我们可以说逃避者既不关心自己的需要也对别人的需要不感兴趣,他可能会因为各种问题而困扰。

2022/12/13 21:15


调适者的动机在这种沟通方式中扮演着重要的影响角色。假如调适是仁慈、慷慨或爱的真诚行动,就很可能有机会增进关系。大多数人都会感激有人“牺牲小我完成大我”、“以别人想要的方式对待他们”或是“失之桑榆收之东隅”,而大多数人都不喜欢习惯性地扮演“烈士、怀恨的抱怨者、哀鸣者、破坏者”这些角色的人。

文化在知觉冲突方式扮演的重要角色。高语境敏感文化集体主义背景,诸如许多亚洲文化,比较倾向于认为逃避和调适是一种保留面子和高尚的处理冲突的方法;而低语境敏感文化个人主义背景,比如美国,比较认为逃避和调适是负面反应。从许多美国人对于在冲突中逃避或放弃者的直言不讳的用语——“不堪一击、好好先生、逆来顺受、没脊梁骨”可见端愧。
2022/12/13 21:15


调适的反面是竞争 。这种对冲突的赢一输取向只在乎自己而忽略别人,像图 I I-1所示的那样,竞争者以“我的方法”来寻求解决冲突之道。假如保罗和露西亚两人都强迫对方让步的话,可能其中之一会获胜,另一方会成为输家
2022/12/13 21:16


妥协至少给予双方少数他们想要的东西,虽然双方也都牺牲了一部分目标。当事情看起来只能达到部分满足、而且似乎最好也不过是部分满足两人时,人们通常会选择妥协。在保罗和露西亚的案例中他们就可以直接用“各取一半,轮流满足”的方式,有时只有两人一起跑,有时跟露西亚的朋友们一起跑,就不会像逃避方式两人都有所损失,都不去碰问题。妥协其实是协调出一个解决方法,满足了某些他们想要的,但是也失去一些两人重视的东西。
2022/12/13 21:59


合作是对冲突寻找双赢的解决之道。合作表示同时高度关心自己和别人,而不是用“我的方法”或“你的方法”来解决问题,他们重视的是“我们的方法”。最佳合作状况会带来双赢的结果,大家都从中得到自己想要的。

假如露西亚和保罗可以合作,他们可能会决定同时都能满足双方的最佳之道是继续他们一对一相互提携的跑步计划,但是邀请露西亚的朋友们在每次路段的最后几里才加入一起跑;或是他们会做出其他计划,减少互相提携的计划但是让朋友们也能容纳进来;再或者他们还可以找出其他方法能够和露西亚的朋友们一起跑,而两人都仍然能发现到乐趣。
2022/12/13 22:01


▶ 一对新婚的夫妇发现他们经常为了怎么花钱而产生争吵。丈夫很喜欢为自己或家里摆设买一些不实际却很有趣的东西,太太却担心这些支出会破坏好不容易才建立起来的预算计划。他们的解决之道是每个月都列出一小笔钱作为“娱乐支出”,这笔金额不至于超出他们的负担,又可以给丈夫一点机会逃出紧缩的生活稍微透一口气;而太太也可以接受这样的安排,因为有一类预算单独用做“娱乐”开销,这样在丈夫买些不是预期中的东西时就能够摆脱“超出预算”的不安。这个计划成功地实行了很多年,而当两夫妻收入增加时,“娱乐支出”类的预算也随之增加。
2022/12/13 22:01


11.4 冲突类型的变项

成年女性会以攻击来处理冲突,但是比成年男性更容易使用间接攻击。青少年男性经常出现口头示威甚至直接诉诸身体暴力,青少年女性则比较会用耳语、背后说坏话、排斥分化等方式。
2022/12/13 22:04

推荐序:摩登修炼者

以我之见,生活黑客区别于普通的问题解决者的关键在于,他们真正在意的并不是有没有用,而是对个人生活的掌控感。他们就好像修仙小说里的那些道士一样,时刻都在自己审视自己,给自己设定了一套严格的原则和纪律系统,一心想要通过执行这个系统而实现自我的升级。

这个升级不是升官、升学、升职那种东西——那些只是副产品——而是个人的效能、健康、意志品质之类内在素质的提升。他们关注的不是某一件事能不能做好,而是自己这个人,能达到一个什么状态。

当你遇到一位持戒甚严的僧人或者道士的时候,哪怕你并不认同他的信仰,你也会对他肃然起敬。生活黑客让人尊敬的不是他们有多厉害,也不是他们的方法有多高级,而是他们那个自我完善的精神。

2022/12/12 16:52

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毛:天安门
华:山西交城(耗资1200万)
胡:江西共青城(1700多亩)
赵:北京天寿园(民墓)
邓:大海
江:大海

前384年 -前322年
亚里士多德是西方历史上第一个成体系的百科全书式的学者。
他的著作涵盖了这样一些领域:例如逻辑学、形而上学、自然科学(物理学、气象学、论宇宙、动物史、论灵魂等)、伦理学与政治学著作、美学历史和文学著作。

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前429年-前347年
关于柏拉图,20世纪哲学家怀特海有句名言:“2500年的西方哲学只不过是柏拉图哲学的一系列注脚而已。”这一评价极高,却是十分中肯的。可以说,在柏拉图那里,西方哲学的基本问题都已经被提出来的了。

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1. 时间线

成立于1949年10月1日,汉族占91.51%总人口。

在1949年到1971年期间,中华民国政府迁往台湾地区后,仍被国际社会视为中国政府;此时中华人民共和国则被称为“红色中国”或“共产中国”。

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第一章 万历皇帝

2022-11-12 21:18:48

以我国幅员之大,似乎年年在所不免。只要小事未曾酿成大灾,也就无关宏旨。总之,在历史上,万历十五年实为平平淡淡的一年。
既然如此,著者又何以把《万历十五年》题作书名来写这样一本专著呢?
1587年,在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年。当年,在我国的朝廷上发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件,表面看来虽似末端小节,但实质上却是以前发生大事的症结,也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果,恰为历史的重点

2022-11-12 21:22:25

每年阴历的十一月,皇帝要接受下一年的日历,并正式颁行于全国。它的颁行,使所有臣民得到了天文和节令的根据,知道何时可以播种谷物,何日宜于探访亲友。翰林院官员们的集体著作,例如《实录》之类,也在香烟、乐队的簇拥下,恭呈于皇帝之前。书籍既经皇帝接受并加乙览,就成为“钦定”,也就是全国的唯一标准[

2022-11-12 21:24:40

皇帝在最隆重的典礼上使用的皇冠是“冕”,形状象欧洲学者所戴的“一片瓦”,不过冕上布板是长方形,而非正方形,前后两端各缀珍珠十二串。这种珠帘是一种有趣的道具,它们在皇帝的眼前脑后来回晃动,使他极不舒服,其目的就在于提醒他必须具有端庄的仪态,不能轻浮造次。和冕相配的服装是饰有豪华刺绣的黑色上衣和黄色下裙,裙前有织锦一片,悬于腰带之上而垂于两腿之间,靴袜则均为红色。

2022-11-12 21:46:36

嘉靖登极的前二十年可以算得上尽职。他喜欢读书,并且亲自裁定修改礼仪。可是到了中年以后,他又使臣僚大失所望。他对举行各种礼仪逐渐失去兴趣,转而专心致志于修坛炼丹,企求长生不死,同时又迁出紫禁城,住在离宫别苑。尤其不幸的是,这个皇帝统治了帝国达四十五年之久,时间之长在本朝仅次于万历。
万历的父亲隆庆,在本朝历史上是一个平淡而庸碌的皇帝。在他御宇的五年半时间里,开始还常常举行早朝,但是他本人却对国政毫无所知,临朝时如同木偶,常常让大学士代答其他官员的呈奏。后期的几年里,则索性把这如同具文的早朝也加以免除[14]

2022-11-12 21:30:22

他既为皇帝,在他的世界里没有人和他平等。在两位皇太后之外,他所需要尊敬的人只有两个:一个是张居正张先生,另一个是“大伴”冯保。

2022-11-12 21:31:19

1572年夏,有一天百官奉召在宫门前集合。一个宦官手执黄纸文书,这是两位太后的懿旨,也是新皇帝的圣旨。黄纸文书一经宣读完毕,跪在前列的高拱不禁神色大变。他已经被褫去官衔职位,并被勒令即日出京,遣返原籍。按照惯例,他从此就在原籍地方官的监视之下,终身不得离境。张居正在艰危之际保障了皇室的安全,建立了如此的殊勋,其取高拱而代之自属理所当然[19]

2022-11-12 21:32:29

冯保已经擢升为司礼监太监,也就是宫内职位最高的宦官。他经常向慈圣太后报告宫内外、包括皇帝本人的各种情况,慈圣因此而能耳目灵通,万历却因此而渐生畏惧。慈圣太后教子极为严格,如果大伴作出对皇帝不利的报告,太后一怒之下,皇帝就会受到长跪的处罚,有时竟可达几个小时之久[21]。

2022-11-12 21:39:38

万历登极之初批阅本章,只是按照大伴冯保的指导,把张先生或其他大学士的“票拟”改用朱笔批写就算完成了职责。其中有些本章的批示极为简易,例如“如拟”、“知道了”,简直和练习书法一样。而且按照惯例,皇帝仅仅亲自批写几本,其他的批写,就由司礼监秉笔太监用朱笔代劳。这朱笔所代表的是皇帝的权威,如果没有皇帝的许可而擅用朱笔,就是“矫诏”,依律应判处死刑。

2022-11-12 21:47:08

本朝在开国之初曾经设立过丞相的职位,但前后三人都为太祖洪武皇帝所杀,并下令从此不再设置,以后有敢于建议复设丞相者,全家处死。经过一个时期,内阁大学士在某种程度上就行使了丞相的职权。但从制度上来说,这种做法实有暖昧不明之处。
大学士原来属于文学侍从之臣。由于殿试时文理出众,名列前茅,就可以进入翰林院,给予博览群书的深造机会。翰林几经升转,其中最突出的人物就可以被任命为大学士,供职于文渊阁,其职责为替皇帝撰拟诏诰,润色御批公文的辞句。由于文渊阁是皇帝的文书机构,和皇帝最为接近,在不设丞相的情况下,这个机构的职权就由于处理政事的需要而越来越大,大学士一职也变成了皇帝的秘书而兼顾问,虽然他们并不负有名义上的行政责任[34]。
在万历的祖父嘉靖皇帝以前,内阁大学士为三至六人,皇帝可能对其中的一人谘询较为频繁,但从名义上说,他和另外的几位大学士仍然处于平等的地位。这以后情况发生了变化,张居正名为首辅,或称元辅,其他大学士的任命则出于他的推荐,皇帝在圣旨中也明确规定他们的职责是辅助元辅办事[35]。大学士之中有了主次之分,造成了今后朝臣之间的更加复杂的纠纷局面。

2022-11-12 21:50:44

有些特别优秀的秉笔太监,其文字水平竟可以修饰出于大学士之手的文章辞藻。所以他们被称为秉笔,在御前具有如上述的重要地位,决非等闲侥幸。
他们和高级文官一样服用绯色袍服,以有别于低级宦官的青色服装。有的人还可以得到特赐蟒袍和飞鱼服、斗牛服的荣宠。他们可以在皇城大路上乘马,在宫内乘肩舆,这都是为人臣者所能得到的最高待遇。他们的威风权势超过了六部尚书。但是这种显赫的威权又为另一项规定所限制:他们不能走出皇城,他们与文官永远隔绝,其任免决定于皇帝一个人的意志,他们也只对皇帝直接负责。

2022-11-12 21:55:48

有一些官员向犯官致以慰问,被东厂的侦缉人员一一记下姓名,其中的某些人且在以后被传讯是否同谋[41]

2022-11-12 21:59:43

在接受这些信任和荣宠之际,张居正母子不明白也不可能明白这样一个事实:皇室的情谊不同于世俗,它不具有世俗友谊的那种由于互相关怀而产生的永久性。

2022-11-12 22:03:40

皇宫里真正的男人只有皇帝一个,得到皇帝垂青因而风云际会,像慈圣太后的经历一样,这种机会不是没有,但毕竟是极为罕见的。绝大多数的宫女在使婢生涯中度过了青春,中年以后也许配给某个宦官作伴,即所谓“答应”,也可能送到紫禁城的西北部养老打杂。经历过这可悲可感的一生,最后老病而死,还不许家属领取尸体。她们的尸体经过火化后,埋葬在没有标记的坟墓里[48]。

2022-11-12 22:15:21

冯、张的计划没有实现。负责审讯的文官不愿参与这项阴谋。王大臣也觉悟到如果供认谋刺皇帝,下场决不能美妙到不仅无罪,而且领赏,于是在东厂主持的初步审讯中翻供,暴露了冯保的教唆和陷害。这时冯保陷入困境,乃以毒药放在酒内,逼令王大臣喝下去,破坏了他的声带。两天之后公开鞫问,由于犯人已经不能言语,无法查出真正的结果。王大臣仍然被判死刑,立时处决,以免牵累这项阴谋的参与者。

2022-11-12 22:20:27

元辅张居正死后被清算,大伴冯保被驱逐出京,皇帝至此已经实际掌握了政府的大权。但是不久以后,他就会发觉他摆脱了张、冯之后所得到的自主之权仍然受到种种约束,即使贵为天子,也不过是一种制度所需要的产物。他逐渐明白,倒掉张居正,真正的受益者并不是他自己

第二章 首辅申时行

2022-11-14 08:53:34

儒家经典的教条愈简单平淡,就愈要加强学习,接二连三地听来讲去,借此加强我们理智的主宰。越是地冻天寒,溽暑蒸人,我们的早朝也更可以收到锻炼身心之效。就是皇帝的亲耕,看来有很明显的象征成分,但象征不一定就是虚伪。如果所有参加典礼的人都相信这种象征,而决心以行动促其成为现实,这又是何等壮大的力量!一月三次的经筵,其目的更直接了当,它表现了皇帝和大臣们坚决地在经典和史籍中寻觅最有效的方法,以达到大同之治。

2022-11-14 09:00:15

难道一个人熟读经史,文笔华美,就具备了在御前为皇帝作顾问的条件?难道学术上造诣深厚,就能成为大政治家?二十五年前,翰林院修撰徐时行(当时他尚未姓申,仍袭用外祖徐姓)也曾对这些问题发生疑惑。但是今天的大学士申时行对此早已涣然冰释,理解了其中的精微奥妙,因为我们的帝国在体制上实施中央集权,其精神上的支柱为道德,管理的方法则依靠文牍。

2022-11-14 09:02:34

解决问题的关键仍在于全体文官的互相合作,互相信赖,以至于精诚团结,众志成城。如果不是这样,则全国一千一百多个县,其中万别千差,又何能由朝廷训令,使得一千一百多个县令个个做事符合机宜?所以说来说去,施政的要诀,仍不外以抽象的方针为主,以道德为一切事业的根基。朝廷最大的任务是促进文官之间的互相信赖与和谐。此亦即鼓舞士气,发挥精神上的力量。

2022-11-16 08:46:44

基于这些社会背景,文官们自应形成一个具有共同思想的集团。京官为文官中的优秀分子,自然更不必说。他们无例外地从小熟读“四书”。宋代大儒朱熹的注释,既为官方确定,奉为正宗,则他们也早全盘接受,因之对一切事物的看法,也更为一致。他们都知道施政出于仁民爱物之心,亦即同情和怜恤之心。一个有教养的人知道他自己有生活上的需要,又对家人父子具有感情,推己及人,就不能不想到其他人也有这些需要和感情,那么他也不得不尽力使其他人能获得他们的需要和发挥他们的情感了。

2022-11-16 08:51:33

一个从七品的下级文官,过去对朝廷的惟一贡献只是检举了张居正,今天居然具有这种道德上的权威,敢于直接指斥皇帝,其凭借者安在?万历的看法是,邹元标和其他诤谏者并非对他尽忠,而是出于自私自利,即所谓“讪君卖直”[39]。这些人把正直当作商品,甚至不惜用诽谤讪议人君的方法作本钱,然后招摇贩卖他正直的声望。
这种看法不无事实上的根据。有些文官熟读诗书,深知百世流芳之说,他们可以找到一个题目,宁可在御前犯不敬之罪,今日受刑,明日名扬史册。这样的做法,说明了忠臣烈士的名誉,确乎是一种高贵的商品。否则,何以有许多人愿意付出这样昂贵的代价,放弃经过千辛万苦挣来的进士出身,继之以血肉甚至生命去追求?

2022-11-16 08:56:03

在名义上,张居正是皇帝的顾问,并无决策和任免的权力。为了贯彻自己的意图,他经常以私人函件的形式,授意于他亲信的总督巡抚,要他们如此如此地呈奏皇帝,然后他以内阁大学士的身份票拟批准他自己的建议。为了鼓舞亲信,他有时还在函件上对他们的升迁作出暗示。这种做法,实际上是以他自己作中心,另外形成一个特殊的行政机构,以补助正常行政机构之不及。

2022-11-16 09:00:38

申时行很清楚地看到,在他前任八个首辅中,只有李春芳和张四维可谓能全始终,其他翟銮、夏言、严嵩、徐阶、高拱和张居正六人,或遭软禁,或受刑事处分,或死后仍被追究[53]。表面看来,所有处分出自皇帝的旨意,其实所有案件,无一不产生于文官集团中的矛盾。首辅或是在政策上遭到多数人的反对,或是个性太强而引起嫉妒和仇视。技术上的争端,一经发展,就可以升级扩大而成道德问题,胜利者及失败者也就相应地被认为至善或极恶。

2022-11-17 09:02:28

但是他们参劾礼部尚书徐学谟却取得成功,徐被迫去职。参劾者表面上的理由是他在选择皇帝陵基的地址时,没有广泛地听取堪舆专家的意见,以致没有选到一个真正的吉穴,但真正原因乃是徐学谟已被视为张居正的私人,而他在最近又把女儿嫁给了申时行的次子申用嘉[54]。

2022-11-17 09:07:48

为什么张居正这样令人痛恨?原因在于他把所有的文官摆在他个人的严格监视之下,并且凭个人的标准加以升迁或贬黜,因此严重地威胁了他们的安全感。这些官员之间关系复杂,各有他们的后台老板以及提拔的后进。他们又无一不有千丝万缕的家族与社会关系,因之得罪了一个人,就得罪了一批人;得罪了一批人,也就得罪了全国。这正如他同年王世贞所说,张居正一套偏激的办法,是和全国的读书人作对[55]

2022-11-18 09:12:45

经过张居正事件之后,皇帝对各种告讦、争论和答辩已经不感兴趣,他对一切都取怀疑的态度。皇帝从小束发受教,就听说“王者无戏言”,天子应对一切事物认真,更要在一句一语之间,相信亲信人的话;而现在看来,每个人都是说管说,做管做,两不相干,这又何怪乎他怀疑一切?他之所谓“讪君卖直”,就表示他已经知道凡事都有其明暗阴阳。他对廷臣要求他为尧舜之君的说法不加反对,因为这是“四书”中的准则,又是祖先的训示,不容置辩。可是以他的聪明敏感,谁又能够保证他在内心深处,没有把这种要求当成臣下为他设置的羁绊?

第三章 世间已无张居正

2022-11-18 09:24:13

现在的万历皇帝却并非如此,而且除了不理上述性质的文件以外,他照常批阅其他奏章。也就是说,他的消极怠工,放弃自己的职责,是有所选择的,他自己可以理直气壮地表示,他是在奉行道家“无为而治”的宗旨。对于这种情况,臣僚们是找不到任何经典中的训示来造反的。所以,不满甚至愤激的情绪尽管不断滋长,却始终没有发展成为“诛独夫”或者“清君侧”的内战。

2022-11-20 22:33:16

在万历皇帝御宇的四十八年中,特别到了后期,大臣们已经看透了中枢无复具有领导全局的能力,也就不得不以消极敷衍的态度来应付局面。此类态度类似疫气,很快就在文官中流传,使忠于职守者缺乏信心,贪污腐败者更加有机可乘。这种不景气的趋势愈演愈烈,使整个王朝走到了崩溃的边缘。其所以能勉强维持,实在是因为替代的办法尚未找到。而像我们这样庞大而历史悠久的帝国,即使在不利的条件之下,仅凭惯性的作用也可以使这个王朝继续存在若干年月。

2022-11-20 22:48:31

坦率地说,就是皇帝最好毫无主见,因此更足以代表天命。这种关系,已经由万历的曾叔祖弘治作出了榜样。弘治皇帝愈是谦抑温和,听凭文臣们的摆布,文臣们就愈是称颂他为有道明君。
这样的一个皇帝,实际上已经不是国事的处置者,而是处置国事的一个权威性的象征。他应该做到寓至善于无形。如果他能够保持感情与个性的真空,经常演习各种礼仪,以增强抽象的伦理观念,他就和上述要求恰相符合。
多少年来,文官已经形成了一种强大的力量,强迫坐在宝座上的皇帝在处理政务时摈斥他个人的意志。皇帝没有办法抵御这种力量,因为他的权威产生于百官的俯伏跪拜之中,他实际上所能控制的则至为微薄。名义上他是天子,实际上他受制于廷臣。万历皇帝以他的聪明接触到了事情的真相,明白了自己立常洵的计划不能成功,就心灰意懒,对这个操纵实际的官僚集团日益疏远,采取了长期怠工的消极对抗

2022-11-20 22:58:51

身为天子的万历,在另一种意义上讲,他不过是紫禁城中的一名囚徒。他的权力大多带有被动性[25]。他可以把他不喜欢的官员革职查办,但是很难升迁拔擢他所喜欢的官员,以致没有一个人足以成为他的心腹。他对大臣们的奏折作出决断,可以超出法律的规定,但是他没有制定法律的力量。官僚之间发生冲突,理所当然地由他加以裁夺,但是他不能改造制度以避免冲突的发生,而且他裁夺的权威性正在日益微弱,因为他被臣下视为燕安怠惰。各边区的军事问题必须奏报皇帝,但是皇帝自己不能统率兵将,在平日也没有整顿军备的可能。他很难跨出宫门一步,自然更谈不上离开京城巡视各省。连这一点选择的自由都没有,居于九五之尊还有什么趣味?

2022-11-20 23:06:47

在文臣的心目中却变得完全不可理解:为什么一个皇帝会放弃九五之尊而把自己降格到一个不识字的武弁的地位?这种惶惑以至愤慨,真正的原因是皇帝挖空了他们苦心构筑的政治体系。这个体系以仙鹤、鹌鹑、獬豸等等标志和无数的礼仪磕头以及“四书”中的词句堆砌而成。正德虽然没有用明确的语言,但却用实际的行动对它作了全部的否定

2022-11-20 23:10:08

正德要求实现个性的发展,而帝国的制度则注意于个性的收缩。不论是出于自尊心还是虚荣心,正德利用他皇帝的地位和传统对抗。协助他在对抗中取得上风的,是过去引诱他注意体育、军事的宦官和军官,他们掌握了京城的军队和特务,大量排斥反对他们的文官。他们鼓励皇帝任性放纵,他们自己也因而得以有所作为。

第四章 活着的祖宗

2022-11-20 23:51:09

万历所巡视的为自己预筑的陵墓动土于1584年的夏季[44]。这项巨大的工程微妙地体现了把皇帝不当作一个有血有肉的人,而把他当作一种机构的看法。万历皇帝缺乏坚强的意志和决心,但并不缺乏清醒和机灵的头脑,然而他竟欣然接受了这种精神上的活埋。

2022-11-20 23:54:37

今天,有思想的观光者,走进这座地下宫殿的玄宫,感触最深的大约不会是这建筑的壮丽豪奢,而是那一个躺在石床中间、面部虽然腐烂而头发却仍然保存完好的骷髅。它如果还有知觉,一定不能瞑目,因为他心爱的女人,这惟一把他当成一个“人”的女人,并没有能长眠在他的身旁。同时,走近这悲剧性的骸骨,也不能不令人为这整个帝国扼腕。由于成宪的不可更改,一个年轻皇帝没有能把自己的创造能力在政治生活中充分使用,他的个性也无从发挥,反而被半信半疑地引导进这乌有之乡,充当了活着的祖宗。张居正不让他习字,申时行不让他练兵,那么他贵为天子,并且在年轻时取得了祖宗的身分,对事实又有什么补益?富有诗意的哲学家说,生命不过是一种想象,这种想象可以突破人世间的任何阻隔。这里的地下玄宫,加上潮湿霉烂的丝织品和胶结的油灯所给人的感觉,却是无法冲破的凝固和窒息。他朱翊钧生前有九五之尊,死后被称为神宗显皇帝,而几百年之后他带给人们最强烈的印象,仍然是命运的残酷

第五章 海瑞——古怪的模范官僚

2022-11-20 23:58:51

海瑞的一生经历,就是这种制度的产物。其结果是,个人道德之长,仍不能补救组织和技术之短。

2022-11-26 21:14:10

经过慎重的考虑,阳历11月,海瑞向嘉靖递上了著名的奏疏。奏疏中指出,皇帝是一个虚荣、残忍、自私、多疑和愚蠢的君主,举凡官吏贪污、役重税多、宫廷的无限浪费和各地的盗匪滋炽,皇帝本人都应该直接负责。皇帝陛下天天和方士混在一起,但上天毕竟不会说话,长生也不可求致,这些迷信统统不过是“系风捕影”。然而奏疏中最具有刺激性的一句话,还是“盖天下之人不直陛下久矣”,就是说普天下的官员百姓,很久以来就认为你是不正确的了。
这一奏疏的措辞虽然极端尖辣,但又谨守着人臣的本分。海瑞所要求于皇帝的不过是改变自己的作为,而这改变又非常容易,只需要“翻然悔悟”,由乱致治,也不过“一振作间而已”。言下之意是,如果皇帝能够真正振作,选择合宜的道路,赴之以决心,他还是有机会成为尧舜之君的[13]。
这样的奏疏确乎是史无前例的。往常臣下向皇帝作诤谏,只是批评一种或几种政策或措施,这种指斥皇帝的性格和否定他所做的一切,等于说他这几十年的天子生涯完全是尸位素餐,而且连为人夫及人父的责任也没有尽到,其唐突之处,真的是古今罕有。

2022-11-26 21:26:15

现在又要回到海瑞。他把洪武皇帝提倡的原则奉为金科玉律,不准民间制造奢侈品,诸如忠靖凌云巾、宛红撒金纸、斗糖斗缠、大定胜饼桌席等等,都在严禁之列。他一意重农,力追往古,强调“两汉力田孝弟并科之意,隆礼相爱,惟上意向,惟民趋之,一归本业,力返真纯”[38],希冀以个人的力量,领导社会回复到历史上和理想中的单纯。但是他和洪武皇帝都没有想到,政府不用技术和经济的力量扶植民众,而单纯依靠政治上的压力和道德上的宣传,结果只能是事与愿违。

2022-11-26 21:31:58

本朝的官僚政治把这种情形视为当然,因为立国以来的财政制度规定了财政收入由低级单位侧面收受为原则,无需乎商业机构来作技术上的辅助。地方官所关心的是他们的考成,而考成的主要标准乃是田赋之能否按时如额缴解、社会秩序之能否清平安定。扶植私人商业的发展,则照例不在他们的职责范围之内。何况商业的发展,如照资本主义的产权法,必须承认私人财产的绝对性。这绝对性超过传统的道德观念。就这一点,即与“四书”所倡导的宗旨相背。海瑞在判决疑案时所持的“与其屈兄,宁屈其弟”等等标准,也显示了他轻视私人财产的绝对性,而坚持维系伦理纲常的前提。

2022-11-26 21:38:48

既然如此,本朝的法律就不外是行政的一种工具,而不是被统治者的保障,作为行政长官而兼司法长官的地方官,其注意力也只是集中在使乡民安分守己,对于他们职责范围外没有多大影响的争端则拒不受理[47]。这一类案件照例由族长村长或耆老士绅调解仲裁。为了鼓励并加强这种仲裁的权力,我们帝国的《圣经》“四书”就为读书人所必须诵习,而其中亘古不变的观念又通过读书人而渗透于不识字的乡民之中,即幼者必须追随长者,女人必须服从男人,没有知识的人必须听命于有教养的人。帝国的政府以古代的理想社会作基础,而依赖文化的传统而生存。这也是洪武皇帝强调复古的原因

2022-11-26 21:45:09

然而,同样为人所承认的是,海太夫人又是造成这个家庭中种种不幸事故的重要因素。当海瑞离开南直隶的时候,她已经度过了八十寿辰。而出人意外的是,海瑞的上司只是呈请皇帝给予她以四品夫人的头衔,而始终没有答应给她以另外一种应得的荣誉,即旌表为节妇[52],是不是因为她的个性过强,以致使他的儿子两次出妻?又是不是她需要对1569年的家庭悲剧承担责任?尽管今天已经缺乏实证的材料,但却有足够的迹象可以推想,由于海太夫人而引起的家庭纠纷,不仅已经成为政敌所攻讦的口实,也已为时论所不满。

2022-11-26 21:45:57

我们的先儒从来就把人类分成君子和小人,前者具有高尚的道德教养,后者则近似于禽兽。这种单纯的思想,固然可以造成许多个人生活中的悲剧,可是也使我们的传统文化增添了永久的光辉。从海瑞家族的这个姓氏来看,很可能带有北方少数民族的血统[54],然则这位孔孟的真实信徒,在今天却以身体力行的榜样,把儒家的伟大显扬于这南海的尽头

第六章 戚继光——孤独的将领

2022-11-26 22:03:17

述种风气还使军人退伍以后不能得到正常的社会地位。本朝治理农民的根本方针是保持他们的淳朴无知,一个士兵退伍还乡,就等于增加一个无业游民,因为他在军队里所学到的技术和养成的起居习惯,已经难于再度适应农村的生活,事情的复杂性就会因之而增加。军官退伍以后所引起的问题更为严重。在别的国家里,一个退伍军官通常都受到应有的尊敬,如果担任民政职务,他的管理经验也能保证他胜任愉快。然而事情适得其反,我们的军官在长期训练中所培养的严格和精确,退伍以后竟毫无用武之地。他会发现在军队以外,人们所重视的是安详的仪表、华丽的文辞、口若悬河的辩才以及圆通无碍的机智。——总而言之,和他已经取得的能力恰恰相反。
这种观念上的南辕北辙,使文官不仅在精神上对武官加以轻视,而且在实际作战中,他们也常常对高级将领提出无理的指责。如果将领当机立断,指挥部队迅速投入战斗,那是贪功轻进,好勇嗜杀;要是他们暂时按兵不动,等待有利的战机,那又是畏葸不前,玩敌养寇。兵士抄掠百姓,该管的长官自然要受到处分,然而事情的背景却常常是军饷积欠过久。军饷由文官控制,然而一旦发生事故,他们却可以毫不承担责任而由将领们代人受过。

2022-11-26 22:22:48

蹂躏东南沿海的倭寇不同于普通的海盗。海盗大多是乌合之众,只要抄掠财物的目的一经达到,随即呼啸而去。而倭寇则不然。他们登陆以后通常要建立根据地,有时还围攻城池。其中的成员也并非全部来自日本,而常常混有不少的中国人。在一般情况下,中国人还在其中占有多数,而且可以担任高级头目[26

2022-11-27 09:35:59

戚继光死去以前,他的妻子已经遗弃了他。他以前统率十万大军,素以慷慨著称,对朋友尤为豪爽。他不事私蓄,在被斥退以后,竟至一贫如洗,甚至医药不备[120]。英雄末路,使当时和后世的同情者无不扼腕叹息。戚继光本人的功业固然值得表彰,同时又加上这些感情的色彩,所以,不论是正式的传记,还是非正式的纪事、评论,总是对他备加称颂,有时竟把他描写成一个完人。

2022-11-27 09:38:06

张居正死后,廷臣提醒万历:戚继光是伏在宫门之外的一头猛兽,只听张居正的操纵,别人无法节制。这也正是控诉张居正意图谋逆的理由:张居正和戚继光没有造反的证据,却有造反的能力。所以,在清算张居正的运动中,法官追问张的儿子懋修,为什么他父亲在日,要在夜间派人与戚帅书面联络[133]?

2022-11-27 09:38:54

他在贫病交迫中死去。在少数几个没有遗弃他的朋友之中,有一位就是为他写作墓志铭的汪道昆。当他写到“口鸡三号,将星殒矣”,显然有无限凄怆的感触[134]。汪道昆自然不会知道,当他润笔作书的时候,西班牙的舰队,已整备出征英国。这事情的意义,即是军备的张弛,立即影响一国国运的盛衰。世界局势如是,而这阳历1588年1月17号清晨,将星西陨之际,我们古老的帝国业已失去重整军备的最好良机。三十年后,本朝的官兵和努尔哈赤的部队交锋,缺乏戚南塘将军苦心孤诣拟订的战术和强调的组织纪律,结果是众不敌寡。兹后八旗军作为一股新生力量崛起于白山黑水之间,其取本朝而代之,也只是迟早的问题了

第七章 李贽——自相冲突的哲学家

2022-11-27 13:33:42

少数的评论者,竟说李贽站到了下层民众的立场上,批判了剥削农民的地主阶级[1]。这种论调自然更属于无稽。他在1580年离开姚安知府的职务以后,一直倚靠朋友中地主绅士的周济以维持生活,而他从也不觉得接受这些周济有任何不妥。这个社会容许他不耕而食,但是他从来没有提出应当改组。如果在某些地方批判了他的地主官僚朋友,那也只是着眼在私人的性格和品德,而从没有提到经济立场,同时他也明确指出这种评语可以同样适用于自己。在若干场合,他一方面自我批评,一方面又自我怜惜。在给侍郎周思敬的信里,他说:“今年不死,明年不死,年年等死,等不出死,反等出祸。然而祸来又不即来,等死又不即死,真令人叹尘世苦海之难逃也。可如何!”[2]在这种语调中看不出丝毫自我牺牲的意味,也就是说,写信的人并没有能以燃犀烛照的锐利眼光看透社会的痼弊,立下“与汝偕亡”的决心。

2022-11-27 13:36:12

然而,李贽还以同样不留情面的态度解剖自己,指责自己缺乏诚信:“志在温饱,而自谓伯夷叔齐;质本齐人,而自谓饱道饫德。分明一介不与,而以有莘借口;分明毫毛不拔,而谓杨朱贼仁。动与物迕,口与心违。”他还怀疑自己用佛门的袈裟遮掩了“商贾之行之心”,“以欺世盗名”[6]。这种奇怪现象的症结,在于内心矛盾的剧烈交战而无法自解。

2022-11-27 13:41:06

我们的帝国不是一个纯粹的“关闭着的社会”——在那样的社会里,各种职业基本上出于世代相承。——然而它所给予人们选择职业的自由仍然是不多的。一个农民家庭如果企图生活稳定,并且获得社会声望,惟一的道路是读书做官。然而这条道路漫漫修远,很难只由一个人或一代人的努力就能达到目的。通常的方式是一家之内创业的祖先不断地劳作,自奉俭约,积铢累寸,首先巩固自己耕地的所有权,然后获得别人耕地的抵押权,由此而逐步上升为地主。这一过程常常需要几代的时间。经济条件初步具备,子孙就得到了受教育的机会。这其中,母亲和妻子的自我牺牲,在多数情形之下也为必不可少。所以表面看来,考场内的笔墨,可以使一代清贫立即成为显达,其实幕后的惨淡经营则历时至久[20]。这种经过多年的奋斗而取得的荣誉,接受者只是一个人或至多几个人,但其基础则为全体家庭。因此,荣誉的获得者必须对家庭负有道义上的全部责任,保持休戚与共的集体观念。

2022-11-27 13:50:02

《论语》中这六十六条有关仁的语录,为孔子的学说安排了形而上的根据,成为儒家一元论宇宙观的基础。这种学说虽然没有直接指责自私的不合理,但已属不言而喻,因为所谓“自己”,不过是一种观念,不能作为一种物质,可以囤积保存。生命的意义,也无非是用来表示对他人的关心。只有做到这一点,它才有永久的价值。这种理想与印度的婆罗门教和佛教的教义相近。印度的思想家认为“自己”是一种幻影,真正存在于人世间的,只有无数的因果循环。儒家的学说指出,一个人必须不断地和外界接触,离开了这接触,这个人就等于一张白纸。在接触中间,他可能表现自私,也可能去绝自私而克臻于仁

2022-11-27 13:52:39

针对这种需要,很多学者不断把孔孟的著述加以新的注释,而把这些注释综合调和以构成一种思想系统的,则是宋代的大儒朱熹。他是孔孟以后儒家学派中最有影响的思想家,死后被尊为贤人。他对儒家经典的论述具有权威性,他的《四书集注》,是明朝、清朝两代士人规定的教科书,也是科举考试的标准答案。
他的治学方法被称为“理智化”、“客观”、“归纳法”,有时甚至被认为有“科学”的根据[50]。朱熹对过去的历史和哲学著作熟读深思,进行整理。他的结论是,历史上各个朝代的盛衰兴亡,以及宇宙中的各种自然现象,都有共通的原则,而且彼此印证。其学说的基础,乃是宇宙和人间的各种事物都由“气”构成,通过“理”的不同形式而成为不同的“物”。这所谓“物”,包括具体的事物如日月星辰,也包括抽象的伦理如孝悌忠信[51]。这种把具体和抽象混为一谈的方法,是中国思想家的传统习惯,也合于他们一元论的宇宙观,因为他们认为,一个人看到一件事物,这种事物就不是孤立的,不可能与环境隔离。他们着重于事物的功能。一件事物具有特性,就是因为它和其他事物发生了关系。白色的东西有白色的特质,是因为有光线的反射,见于人眼。这也就是说,凡“物”皆有动作,光线的反射见于人眼是一种动作,为人忠孝也是一种动作。运用这样的观点,朱熹把雷霆和鞭炮看成相似之物,因为两者都是“郁积之气”企图发散。

2022-11-27 15:14:44

事实上,朱熹所使用的方法并不是归纳法,也很难说得上科学性。用类比以说明主题,是战国时代的思想家和政治家常常使用的方法。孟子以水之就下比喻人之性善,其实人性与水性并没有联系,所谓相似,不过是存在于孟子的主观之中。朱熹的格物,在方法上也与之相同。在很多场合之下,他假借现实的形态以描写一种抽象的观念。他认为一草一木都包涵了“理”,因此他所格的“物”包括自然界[53]。在他看来,传统的社会习惯,乃是人的天赋性格[54]。但是他在作出结论时,却总是用自然界之“理”去支持孔孟伦理之“理”。这也就是以类似之处代替逻辑。

2022-11-27 15:20:20

而所谓心理,即包括视觉和听觉,也包括直觉和灵感。宇宙的自然法则和社会的伦理道德合为一体,很难获得实证,但在心理上却可以不言自明。宇宙的伟大与完美,无须有赖分析,就可以在个人的心理上引起合群为善的精神,从而自然而然地领悟到社会道德的真谛。其最高境界,可以使人摆脱日常生活的忧虑,心灵上达到澄澈超然。持这种看法的人,常说“将发未发之际”也就是杂念冰消、情绪宁静之际,此时视觉、听觉、触觉还没有全部开动,而是凭个人的直觉可以领会到宇宙间一种无可形容的美感。
以这种方法治学是为“心学”,和朱熹的“理学”相对。心学派反对理学派累赘的格物致知,提倡直接追求心理的“自然自在”;理学派则认为心学派也大有可以非议之处:宇宙的真实性如果存在于人的心中,任何人都可以由于心的开闭而承认或者拒绝这一真实性。这样,世间的真理就失去了客观的价值,儒家所提倡的宇宙的一元化和道家的“道”、释家的“无”也很难再有区别。一个人可以用参禅的方式寻求顿悟,顿悟之后,所获得澄澈超然的乐趣仅止于一身,而对社会的道德伦理则不再负有责任。耿定理的终身不仕就是一例。再则,儒家的经典一贯是士大夫行动的标准和议论的根据,而心学一经风行,各人以直觉为主宰[58],全部经典就可以弃置不顾。李贽全凭个人的直觉和见解解释经典又是一例

2022-11-27 15:23:26

王阳明原来也属于朱熹的信徒,据他自己说,他曾经按照朱熹的方法格物,坐在竹子之前冥思苦想。但是格来格去,始终没有格出一个所以然,自己反而为此病倒[63]。这个故事反映了他相信物质之理和道德之理相通,但是他没有接受理学的类比方法。既然此路不通,他就另辟蹊径,最后终于悟出一个道理,即宇宙间各种事物的“有”,完全出于个人心理上的反映,比如花开花落,如果不被人所看见,花就与心“同归于寂”。所谓天理,就是先天存在于各人心中的、最高尚的原则。忠孝是天理,也是心中自然而然产生的观念。

2022-11-27 15:24:51

王阳明并没有为真理而真理的倾向。和朱熹一样,他的目的也在于利用他的思想系统,去证实他从小接受的儒家教条,以求经世致用。他的方法较之朱熹更为直接,然而这里也埋伏着危险。如果一个人把王阳明的学说看成一种单纯的方法,施用于孔孟教条之前,就很可能发生耿定向所说的“未信先横”,以为自己的灵感可以为真理的主宰。其后果,则可以由于各人的个性和背景而趋向于泛神主义、浪漫主义、个人主义、自由主义、实用主义,甚至无政府主义。这也就是王学的危险之所在。它存在着鼓励各人以自己的良心指导行动、而不顾习惯的道德标准这一趋向[66]。1587年,李贽就走到了这条道路的交叉点。

2022-11-27 16:42:11

当一个人口众多的国家,各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制,而法律又缺乏创造性,则其社会发展的程度,必然受到限制。即便是宗旨善良,也不能补助技术之不及。1587年,是为万历十五年,岁次丁亥,表面上似乎是四海升平,无事可记,实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候,皇帝的励精图治或者宴安耽乐,首辅的独裁或者调和,高级将领的富于创造或者习于苟安,文官的廉洁奉公或者贪污舞弊,思想家的极端进步或者绝对保守,最后的结果,都是无分善恶,统统不能在事业上取得有意义的发展,有的身败,有的名裂,还有的人则身败而兼名裂。


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推荐序一 没有足够勇气,你就无法幸福

2022-11-08 09:06:56

这本书的作者是阿德勒的痴迷者,这一辈子就研究这一个人,这种事我是做不来的。所以他对于阿德勒的理解又比我们这些门外汉更接近真相

2022-11-08 09:08:42

相对于爱,人们更愿意选择恨。因为恨比爱容易,操作简单而且责任不在我,甚至让我更有力量!但恨的结果就是相互对抗,两败俱伤。你内心的伤痛永远得不到疗愈的机会,一遇到风吹草动就会沉渣泛起、雷霆万钧。
要选择爱,首先要过伤害这一关。明明遭遇过伤害,却要报之以琼瑶。这里需要的不仅仅是勇气,而是知识和智慧。理解了,才能接受。很多情侣宁愿吵架也不愿意剖析内心的伤痛,因为愤怒比心碎好过得多。如果你相信真正的幸福不是假装没事的云淡风轻,如果你想要追求明白通达的幸福感,你第一个要具备的就是直面自己内心伤痛的勇气。而这,才是阿德勒哲学之路的第一步。
所以,没有足够的勇气,请不要跟我说你渴望幸福。
樊登

2022-11-08 09:09:13

本人长期受训于弗洛伊德所开创的传统,后来也受到荣格的部分影响。弗洛伊德走向人的内心,而荣格走得更深,从个人无意识走向了集体无意识。这固然对理解人性很有帮助,但如果只持“越深越好”的视角,难免会使我们产生一种外界社会几乎不存在的“负性幻觉”,而阿德勒的心理学实在是一帖针对“内向病”的良药。其实在弗洛伊德的后继者当中,多人都受到了阿德勒的间接影响,如书中多次引用到的弗洛姆。而存在主义疗法的创始人之一罗洛梅曾经直接受教于阿德勒。如此说来做心理咨询与治疗的同道,最好是能处于弗洛伊德一荣格—阿德勒等边三角形的中心才不至于偏颇。
然而本书并不是一本临床心理手册,相反,本书非常适合于一般读者阅读,尤其是教师和为人父母者。阿德勒有关教育的真知灼见,想必各位读后自有体会。
张沛超

2022-11-08 09:09:40

麻烦的是阿德勒思想谈论人的时候太过“理想化” 。简直就像是基督教提倡的“邻人爱”一样不切实际的说教。好,所以我要提出第一个问题。先生认为阿德勒心理学是“科学”吗?
哲人: 要说它是不是严格意义上的科学,也就是那种拥有证伪可能性的科学,那应该不是。虽然阿德勒明确表示自己的心理学是“科学”,但当他开始提出“共同体感觉”这个概念的时候,很多人就离他而去了。与你一样,他们断定“这种东西并不是科学”。
青年: 是的,对于志在研究科学心理学的人来说,这也许是非常自然的反应。
哲人: 这一点也是至今依然存在争议的地方,弗洛伊德的精神分析学、荣格的分析心理学以及阿德勒的个体心理学,在不具有证伪可能性这个意义上,三者都与科学的定义存在矛盾之处。这是事实。

2022-11-08 09:09:56

青年: 明白。您是说深入到人类“心灵”的是哲学、宗教。那么,两者的区别、分界线又在哪里呢?依然是“是否有神的存在”这一点吗?
哲人: 不。哲学和宗教的最大区别在于是否有 “故事 ”。宗教是通过故事来解释世界。在这里,可以说神是说明世界的重大故事的主人公。与此相对,哲学则拒绝故事。哲学通过没有主人公的抽象概念来解释世界。

2022-11-08 09:10:14

并且,假如有人自称“自己明了一切”,继而停止求知和思考,那么,不管神是否存在或者信仰有无,这个人都已经步入了“宗教”。我是这么认为的。
青年: 也就是说,先生您还“不知道”答案?
哲人: 不知道。当我们自认为“了解”了对象的那一瞬间,就不再想继续探索了。我会永不停止地思考自己、思考他人、思考世界。因此,我将永远“不知”。
青年: 呵呵呵。您这又是一种哲学式的回答吧。
哲人: 苏格拉底通过与那些自称“知者”(诡辩派)的人对话得出一个结论。我(苏格拉底)很清楚“自己的知识并不完备”,知道自己无知;但是,他们那些诡辩派也就是自称知者的人自以为明了“一切”,却对自己的无知一无所知;在这一点上,也就是在“知道自己的无知 ”这一点上 ,我比他们更配称为知者 ……这就是著名的“无知之知”言论。

2022-10-28 10:11:10

青年: 也就是说,先生您还“不知道”答案?
哲人: 不知道。当我们自认为“了解”了对象的那一瞬间,就不再想继续探索了。我会永不停止地思考自己、思考他人、思考世界。因此,我将永远“不知”。
青年: 呵呵呵。您这又是一种哲学式的回答吧。
哲人: 苏格拉底通过与那些自称“知者”(诡辩派)的人对话得出一个结论。我(苏格拉底)很清楚“自己的知识并不完备”,知道自己无知;但是,他们那些诡辩派也就是自称知者的人自以为明了“一切”,却对自己的无知一无所知;在这一点上,也就是在“知道自己的无知 ”这一点上 ,我比他们更配称为知者 ……这就是著名的“无知之知”言论。

2022-10-28 10:11:31

因此,阿德勒说:“你并不是为了满足他人的期待而活着 ,别人也不是为了满足你的期待而活着 。”不必畏惧他人的视线,不必在意他人的评价,也不需要寻求他人的认可。尽管去选择自己认为最好的路。也就是既不要干涉别人的课题,也不要让别人干涉自己的课题。这是一个会带给初次接触阿德勒心理学的人极大冲击的概念。

2022-10-28 10:12:30

假若我们片面地去理解阿德勒所说的“课题分离”,那么,所有的教育都将是对他人课题的干涉,是应该被否定的行为。但是,在阿德勒时代,没有比他更热心教育的心理学家。对阿德勒来说 ,教育不仅是中心课题之一 ,更是最大的希望 。青年: 哦,具体讲呢?
哲人: 例如,在阿德勒心理学中,心理咨询并不被认为是“治疗”,而被看成是“再教育 ”的机会。

2022-10-28 10:18:16

哲人: 不要试图改变或者操控眼前的他人。不附加任何条件地去认可“真实的那个人”。这就是最好的尊重。并且,假如有人能认可“真实的自己”,那个人应该也会因此获得巨大的勇气。可以说尊重也是 “鼓励 ”之根源 。

2022-10-31 08:34:10

是的。孩子们服从的仅仅是“权力”而不是“你”,他们也根本不想理解“你”,他们只是堵住耳朵闭上眼睛苦苦等待愤怒风暴快点过去而已。

2022-10-31 08:39:04

青年: 不可能!先生您或许不知道,那些孩子们的兴趣有的非常下流!有的甚至极其粗俗、怪诞、丑恶!所以,为他们指出正确道路不正是我们大人的职责所在吗?!
哲人: 不对。关于共同体感觉,阿德勒喜欢这样讲,我们需要“用他人的眼睛去看 ,用他人的耳朵去听 ,用他人的心去感受 ”。
青年: 什么意思?
哲人: 你现在是企图用自己的眼睛去看,用自己的耳朵去听,用自己的心去感受。所以才会用“粗俗”“丑恶”之类的词来形容孩子们的兴趣。孩子们并不认为自己的兴趣粗俗。

2022-10-31 08:40:30

哲人: 例如,有一个根本不想学习的学生。此时去追问他“你为什么不学习”,这种做法本身就表现了缺乏尊重的态度。不要这样做,而是去想一想“假如自己和他拥有同样的心灵和人生的情况会如何?”。想象一下自己和他处于相同的年纪,生活在一样的家庭,交着和他相同的朋友,拥有和他一样的兴趣。如此一来也就能想象出“那样的自己”在学习这个课题上会采取什么样的态度以及为什么会拒绝学习……你知道这种态度叫什么吗?青年: ……是想象力吗?
哲人: 不,这就是“共鸣 ”。

2022-10-31 08:46:00

青年: 也就是说,决定我们生活方式的并不是过去的经历 ,而是我们自己赋予经历的意义 。
哲人: 正是如此。
青年: 并且,那时先生还说过这样的话。无论之前的人生发生过什么,都对今后的人生如何度过没有影响。决定自己人生的是活在 “此时此处 ”的你自己 ……这样理解没错吧?哲人: 谢谢。没错。我们并不是受过去精神创伤摆布的脆弱存在。阿德勒思想本身就是基于对人的尊严与潜能的强烈信赖,他认为“人随时可以决定自我”。

2022-10-31 08:46:47

哲人: 正是如此。这又要涉及“变化是什么”这个问题。倘若说得过激一些,变化就意味着 “死亡 ”。
青年: 死亡?
哲人: 比如,假设你现在正为人生而苦思焦虑,很想改变自己。但是,改变自己就意味着抛弃“过去的自己”,否定“过去的自己”,压制“过去的自己”,可以说就是把“过去的自己”送进坟墓,之后会作为“全新的自己”重生。
那么,无论对现状多么不满,能够选择“死”吗?能够投身于深不见底的黑暗吗?这并不容易做到。
所以,人们不想改变,无论多么痛苦也想“维持现状”。并且,还要为“维持现状”这一选择寻找一些合适的借口。

2022-11-02 08:55:45

哲人: 历史是被时代掌权者不断篡改的一个巨大故事。历史常常按照掌权者制定的是非观被巧妙地篡改。一切年表和史书都是被篡改过的伪书,目的就是为了证明时代掌权者的正统性。
在历史中,常常是“现在”最正确,一旦某个政权被打倒,又会有新的执政者来改写过去。目的只有一个:证明自己的正统性。在这里,根本不存在真正意义上的“过去”。

2022-11-02 08:58:17

哲人: 这个三棱柱就代表我们的心。现在,从你坐的位置只能看到三个侧面中的两个面。两个面上分别写着什么呢?青年: 一个面上写着“可恶的他人 ”,另一个面上写着“可怜的自己 ”。
哲人: 是的,来进行心理咨询的人大多讲的就是这两种情况。声泪俱下地诉说自己遭到的不幸,抑或是深恶痛绝地控诉责难自己的他人或者将自己卷入其中的社会。

2022-11-08 09:10:30

哲人拿出了折成三棱柱形状的纸。从青年所在的位置只能看到三面中的两个面。上面分别写着“可恶的他人”和“可怜的自己”。据哲人讲,苦恼不堪的人所倾诉的归根结底就这两种。并且,哲人用他那纤细的手指缓缓地转动了一下三棱柱,露出了最后一个面上写的字,那上面写的话对青年来说简直是刺入肺腑。
阿德勒心理学中并无“魔法”
青年: ……
哲人: 来,请你读出来!
青年: “以后怎么做?”

2022-11-08 09:12:16

哲人: 问题行为的第一个阶段是“称赞的要求 ”。
青年: 称赞的要求?也就是“请表扬我!”吗?
哲人: 是的。面对父母或教师,抑或其他人,扮演“好孩子”。如果是在单位上班的人,就在上司或前辈面前尽力表现出干劲和顺从,他们想要借此得到表扬。
青年: 这不是好事吗?不给任何人添麻烦,积极致力于生产性活动,也有益于他人。这里根本找不出任何问题啊。
哲人: 的确,作为个别行为来考虑的话,他们似乎是不存在任何问题的“好孩子”或者“优等生”。实际上,孩子们认真学习、积极运动,员工努力工作,旁人看了本来也会想要表扬。
但是,这里面其实有一个很大的陷阱。他们的目的始终只是 “获得表扬 ”,进一步说就是 “在共同体中取得特权地位 ”。

2022-11-02 09:08:31

哲人: 是的。他们并不是在做 “好事 ”,只不过是在做 “能获得表扬的事 ”。并且,倘若得不到任何人的表扬和关注,这种努力就没有任何意义。如此一来,很快就会失去积极性。
他们的生活方式(世界观)就是 “如果没人表扬就不干好事 ”或者是 “如果没人惩罚就干坏事 ”

2022-11-02 09:09:01

哲人: 问题行为的第二个阶段是“引起关注 ”。
青年: 引起关注?
哲人: 好不容易做了“好事”却并未获得表扬,也没能够在班级中取得特权地位,或者原本就没有足够的勇气或耐性完成“能获得表扬的事”。此时,人就会想 ,“得不到表扬也没关系 ,反正我要与众不同 。”青年: 即使通过做坏事或者会被责骂的事?
哲人: 是的。他们已经不再想要获得表扬了,只是考虑如何才能与众不同。不过,需要注意的一点是,处于这个阶段的孩子们的行为原理不是“办坏事”,而是“与众不同”。

2022-11-03 09:04:31

哲人: 在问题行为的第三个阶段,目的发展为“权力争斗 ”。
青年: 权力争斗?
哲人: 不服从任何人,反复挑衅,发起挑战,企图通过挑战胜利来炫耀自己的“力量”,并以此获得特权地位。这是相当厉害的一个阶段。
青年: 挑战是指什么?莫非是上去打对方?
哲人: 简而言之就是“反抗 ”。用脏话来谩骂、挑衅父母或老师,有的脾气暴躁、行为粗鲁,有些甚至去抽烟、偷盗,满不在乎地破坏规则。

2022-11-03 09:08:40

哲人: 是的。很多父母或老师此时都会拿起“愤怒球拍”打过去“斥责之球”。但是,这样做就上了他们的当,只能是“和对方站在同一个球场上”。他们会兴高采烈地打回下一个“反抗之球”,并在心中窃喜自己发起的连续对打拉开了帷幕。
青年: 那么,您说该怎么办呢?
哲人: 如果是触犯了法律的问题就需要依法处理。但是,当发现不涉及法律问题的权力争斗时,一定要立即退出他们的 “球场 ”。首先应该做的事情仅此而已。请一定要清楚一点,斥责自不必说,即使表现出生气的表情也等于站在了权力争斗的球场之上。

2022-11-03 09:08:52

哲人: 问题行为的第四个阶段就是“复仇 ”阶段。青年: 复仇?
哲人: 下定决心挑起了权力争斗却并未成功,既没有取得胜利也没有获得特权地位,没能得到对方的回应,败兴而退。像这样战败的人一旦退下阵去就会策划“复仇”。
青年: 向谁复仇?复什么仇?
哲人:向没有认可这个无可替代的 “我 ”的人复仇 ,向不爱 “我 ”的人复仇 ,进行爱的复仇

2022-11-03 09:09:37

哲人: 简单说来,所谓的跟踪狂行为就是典型的复仇,是针对不爱自己的人进行的爱的复仇。那些跟踪狂们十分清楚对方很讨厌自己的这种行为。也知道根本不可能借此发展什么良好关系。即使如此,他们依然企图通过“憎恶”或者“嫌弃”来想办法建立某种联系。

2022-11-03 09:09:48

哲人: 还有,自残行为或者自闭症在阿德勒心理学看来也是“复仇”的一环,他们是通过伤害自己或者贬损自己的价值来控诉 “我变成这样都是你的错 ”。当然,父母会十分担心并且万分痛心。如此一来,对孩子们来说,复仇就成功了。

2022-11-03 09:11:10

哲人: 问题行为的第五个阶段就是“证明无能 ”。
青年: 证明无能?哲人: 是的,在这里请您试着把它当成自己的事情来考虑。为了被人当成“特别的存在”来对待,之前可谓想方设法、绞尽脑汁,但都没有成功。父母、老师、同学,大家对自己甚至连憎恶的感情都没有。无论是班级里还是家庭中,都找不到自己的位置……如果是你,你会怎么做?

2022-11-03 09:12:05

青年: 可对我来说,这种期待是一种很大的麻烦!真希望能够解放出来。哲人:……是的,正是“不要再对我有所期待”这样的想法导致了“证明无能”行为的产生。
青年: 也就是告诉周围的人“因为我很无能,所以不要再对我有所期待”?
哲人: 是的,对人生绝望,打心底里厌恶自己,认为自己一无是处。并且,为了避免再次体会这种绝望就去逃避一切课题。向周围人表明,“因为我如此无能,所以不要给我任何课题,我根本没有解决这些问题的能力。”
青年: 为了不再受伤?
哲人: 是的。与其认为“也许能办到”而致力其中结果却失败,还不如一开始就认定 “不可能办到 ”而放弃更加轻松 。因为这样做不用担心再次受到打击

2022-11-03 09:12:15

哲人: 所以,他们就会想尽办法证明自己有多么无能 。赤裸裸地装傻,对什么都不感兴趣,再简单的课题也不愿去做。不久,连他们自己都深信“自己是个傻瓜”。

2022-11-03 09:14:38

哲人: 的确如此。那么,假设你的手上拿着刚才的三棱柱。
青年: 三棱柱?哲人: 是的。一面写着“可恶的他人”,另一面写着“可怜的自己”,最后一面写着“以后怎么做”。就像我们心理咨询师使用的三棱柱一样,你在听学生们说吵架理由的时候脑子里也想象着三棱柱

2022-11-03 09:18:23

哲人: 是的,没错。父母以及教育者往往对孩子们过于干涉、过于保护,结果就培养出了任何事都要等待他人指示的“自己什么也决定不了的孩子”。最终培养出的人即使年龄上成为大人,内心依然是个孩子,没有他们的指示什么也做不了。如此一来,根本谈不上什么自立。

2022-11-04 08:57:50

哲人: 一旦学生们自立之后与你站在平等的立场上,你的权威就会丧失。你现在与学生们之间建立的是“纵向关系”,并且你很害怕这种关系崩塌。不仅是教育者,很多父母也潜在地怀着这种恐惧

2022-11-04 08:58:47

哲人: 好吧。比如,孩子们问你“我可以去朋友那里玩吗”?这时候,有的父母就会回答说“当然可以”,并附加上“做完作业之后吧”之类的条件。或者,也有的父母会直接禁止孩子去玩。这都是将孩子置于“依存”或“无责任”地位的行为。
父母不可以这样,而应该告诉孩子“这事你可以自己决定”。告诉他自己的人生 、日常的行为一切都得由自己决定 。并且 ,假如有做出决定时需要的材料——比如知识或经验——那就要提供给他们 。这才是教育者应有的态度 。

否定“通过表扬促进成长”

2022-11-04 09:02:10

哲人: 那么,咱们一起想一想吧。为什么要在教育现场贯彻 “不可以表扬 ”这一原则呢 ?为什么明明通过表扬会令有些孩子非常开心并取得进步 ,但却不可以进行表扬呢 ?通过表扬 ,你要承担什么样的风险呢 ?青年: 呵呵呵,您又要开始讲歪理了。我绝不会让步的,这就让您改变主张。
褒奖带来竞争

人生始于“不完美”

2022-11-04 09:06:32

哲人: 反过来讲,人类最害怕的是孤立。孤立的人不仅仅是身体安全受到威胁,就连心理安全也处于威胁状态之下。因为人类本能地清楚一个人根本无法生存。因此,我们常常希望能与他人建立坚固的“联系”……你知道这一事实意味着什么吗?

2022-11-04 09:06:27

青年: ……不知道,是什么?
哲人:所有人的内心都有共同体感觉 ,它与人的认同需求紧密相连

“自我认同”的勇气

2022-11-04 09:07:25

哲人: 严格说来并非如此。阿德勒心理学认为 ,人类最具根源性的需求是 “归属感 ”。也就是说,不想孤立,想要真实地感到“可以在这里”。因为,孤立首先会导致社会性死亡,不久还会导致生物性死亡。那么,怎样才能获得归属感呢?
就是在共同体中取得特别地位,不要“泯然众人”。
青年: 不要泯然众人?
哲人: 是的。无可替代的“这个我”不要做“芸芸大众”,任何时候都必须确保自己独一无二的位置,“可以在这里”的归属感绝对不能被动摇。

是“信任”,还是“信赖”?

2022-11-07 09:02:20

青年: 好的。坦率地说,“信任 ”就是有条件地相信对方 。例如,向银行贷款的时候,银行当然不会无条件地把钱贷出去。银行只有在取得不动产或担保人之类的担保之后才会贷出与之相应的金额,并且还会收取非常可观的利息。这并不是“因为相信你所以放贷”,而是一种“因为相信你准备的担保价值所以放贷”的态度。总之,不是相信“那个人”,而是相信那个人所具备的“条件”。
哲人: 那么,“信赖”是指什么呢?
青年:在相信他人的时候不附加任何条件 。即使没有值得信任的依据也相信,不考虑什么担保,无条件地相信,这就是“信赖”。

2022-11-07 09:03:22

哲人: 是的。工作关系是 “信任 ”关系 ,而交友关系则是 “信赖 ”关系 。
青年: 什么意思呢?
哲人: 工作关系是伴随着某些利害或者外在要素的附带条件的关系。例如,因为碰巧在同一个公司,所以要互相协作。虽然人格方面相互并不喜欢,但因为是客户所以要保持关系,而且也相互提供帮助。但是,离开了工作之后根本不想继续保持关系。这就是由工作利害结成的“信任”关系。不管个人是否愿意,都必须保持关系。
另一方面,交友根本不存在“必须和这个人交友的理由”。既不存在利害,也不是受外界要素制约的关系。它是一种由“喜欢这个人”之类的内在动机结成的关系。如果借用你刚才说的话来讲,那就是相信“那个人本身”,而不是他所具备的“条件”。交友显然是“信赖”关系

重要的是“如何利用被给予的东西”

2022-11-07 09:08:39

哲人: 那么,这里又出现了另一个问题,那就是“尊重真实的那个人”这一主张中尊重的定义,其根本内涵是“信任”还是“信赖”呢?
青年: 哎?
哲人: 不把自己的价值观强加于人,尊重其真实本色。如果说为什么能够做到这一点,那就是因为无条件地接纳信任那个人。也就是说,因为信赖。
青年: 您是说尊重和信赖同义?
哲人: 可以这么讲。反过来说,我们无法“信赖”一个自己并不尊重的对象。能否 “信赖 ”他人与能否尊重他人紧密相关 。
青年: 哈,我明白了。教育的入口是尊重;而尊重就是信赖;然后,基于信赖的关系就是交友关系。就是这样的三段论吧?

人与人永远无法互相理解

2022-11-07 09:13:09

哲人:你还没有做到真正喜欢自己 ,所以你才无法信赖他人 ,也无法信赖学生并与之建立交友关系 。正因为如此,你才想要通过工作获得归属感,想要通过在工作方面有所成就来证明自己的价值。

人生要经历“平凡日常”的考验

2022-11-07 09:15:32

哲人: 特蕾莎修女被问到“为了世界和平,我们应该做些什么?”的时候,她这样回答,“回家之后请善待家人。”阿德勒的共同体感觉也是一样。不是为世界和平做什么,而是首先信赖眼前的人 ,与眼前的人交朋友 。这样在日常生活中积累起来的信赖总有一日足以平息国家间的争斗。

爱并非“被动坠入”

2022-11-07 19:37:27

哲人: 也就是说,对于人来说的爱,既不是由命运决定的事情,又不是自发的事情。我们并不是“被动坠入”爱。
青年: 那么,爱是什么呢?
哲人: 爱需要培养起来。如果仅仅是“被动坠入”的爱,那谁都可以做到。这样的事情不值得称为人生课题。正因为它需要在意志力的作用下从无到有慢慢培养起来 ,所以爱的课题才非常困难 。
很多人根本不懂这一原则就想去谈论爱,所以,也就只能说一些与人毫不相关的“命运”或者动物性“本能”之类的词。把对自己来说本应是最重要的课题看作意志或努力范围之外的事情,不加正视,进一步说就是不 “主动去爱 ”

从“被爱的方法”到“爱的方法”

2022-11-07 19:40:30

不仅仅是阿德勒,最好也听听埃里克·弗洛姆的话。他出版了畅销世界的名为《爱的艺术》的著作。
的确,获得他人的爱很难。但是,“爱他人 ”更是难上好几倍的课题 。
青年: 这种玩笑话,谁会信呢?!爱这种事,即使坏人也会。困难的是被爱!即使说恋爱的烦恼全都集中在这一句话上也不为过。
哲人: 曾经我也这么认为。但是,了解了阿德勒并通过育儿活动实践了其思想,懂得了更博大的爱的存在之后,现在的我持完全相反的意见。这是与阿德勒思想本质相关的部分……一 旦懂得了爱的困难,你也就理解了阿德勒思想。

变换人生的“主语”

2022-11-07 21:19:08

哲人: 并且,我们为了获得幸福必须涉入人际关系之中。人类的烦恼全都是人际关系的烦恼,而人类的幸福也全都是人际关系的幸福。这也是我反复强调过的话。

2022-11-07 21:19:42

哲人: 阿德勒说过:我们都是只有在感到 “我对某人有用 ”的时候才能够体会到自己的价值 。体会到自己的价值之后,才能获得“可以在这里”之类的归属感。另一方面,我们无法知道自己的行为是否真的对别人有用,即使眼前的人表现得非常高兴,原则上我们也不可能知道他是否真的高兴。
在此就出现了“贡献感”这个词。如果我们拥有 “我对别人有用 ”之类的主观感觉也就是贡献感 ,这就足够了 。没有必要再继续寻求依据,从贡献感中寻找幸福,从贡献感中获得喜悦。
我们通过工作关系可以感受到自己对别人有用,我们通过交友关系可以感受到自己对别人有用,如果是这样,幸福就在其中。

2022-11-07 21:20:35

哲人: 既不是利己地追求“我的幸福”,也不是利他地期望“你的幸福”,而是建立不可分割的 “我们的幸福 ”。这就是爱。
青年: ……不可分割的我们?
哲人: 是的。阿德勒提出了比 “我 ”或 “你 ”更高一级的 “我们 ”。关于人生的所有选择,都遵循这一顺序。既不优先考虑“我”的幸福,也不只是满足“你”的幸福,只有“我们”两个人都幸福才有意义。“由两个人共同完成的课题”就是这么回事。
青年: 既利己又利他?
哲人: 不是。既“不”是利己又“不”是利他。爱并非兼顾利己和利他两个方面,而是两者都排除

2022-11-07 21:20:59

哲人: 我们自出生以来一直都是用“我”的眼睛观察世界,用“我”的耳朵聆听声音,在人生中追求“我”的幸福,所有人都是如此。但是,当懂得真正的爱的时候,“我 ”这一人生主语就变成了 “我们 ”。既不是利己心又不是利他心,而是在全新的准则下生活。
青年: 但是,那“自我”岂不是有可能消失了?哲人: 正是。为了获得幸福生活 ,就应该让 “自我 ”消失 。
青年: 什么?!
自立就是摆脱“自我”

爱究竟指向“谁”

2022-11-07 21:23:39

哲人: 自立既不是经济方面的问题也不是就业方面的问题,而是对待人生的态度 、生活方式的问题 ……今后你也一定会下定决心去爱某个人,那时候就能告别孩童时代的生活方式,实现真正的自立。因为,我们通过爱他人能渐渐成熟起来 。青年: 通过爱变成熟……?!
哲人: 是的。爱是自立 ,是成熟 。正因为如此,爱非常困难 。

人们害怕“去爱”

2022-11-07 21:28:08

哲人: 你还无法爱自己,做不到尊重自己、信赖自己。因此,你就会认为在爱的关系中“肯定会受伤”或“一定会伤心”,认为不可能有人爱这样的自己。
青年: ……但是,这难道不是事实吗?!
哲人: 我没什么优点,所以,无法与任何人建立爱的关系,不能涉足没有担保的爱……这种想法是典型的自卑情结 ,因为这是把自己的自卑感当作不解决课题的借口 。青年: 但……但是……
哲人: 分离课题。爱是你的课题,但是,对方如何回应你的爱,那是他人的课题,你根本无法掌控。你能做的唯有分离课题,自己先去爱 。

不存在“命中注定的人”

2022-11-08 09:11:16

哲人: 所以,没有足够的勇气涉足“关系”的人会怎么做呢?沉迷于“命中注定的人”这一幻想之中……好比现在的你这样。
明明值得爱的人就在眼前,但却找各种理由退却,说什么“不是这个人”,并自欺欺人地认为“一定还有更理想、更完美、更有缘分的人”。根本不想进一步发展关系,亲手排除一切候选人。
青年: ……不……不是。
哲人: 就这样,通过设定一个过大的、根本不存在的理想来回避与现实的人交往,这才是感叹 “没有邂逅 ”的人的真实面目 。
青年: 我在逃避“关系”?
哲人: 并且活在幻想之中 。你认为幸福会不请自来,常常在想:“虽然现在幸福还没有到来,但只要遇到命中注定的人,一切都会好起来。”

爱即“决断”

2022-11-07 21:31:21

哲人: 结婚不是选择“对象”,而是选择自己的生活方式。
青年: 选择生活方式?!那么,“对象”是谁都无所谓吗?
哲人: 归根结底是这样。
青年: 别开玩笑了!!这种论调谁会承认呢?!请收回!马上收回!!
哲人: 我承认这一说法会遭到很多人的反对,但是,我们可以爱任何人 。
青年: 别开玩笑了!如果是这样的话,在大街上随便找一位素不相识的女性,你可以爱上她并与之结婚吗?
哲人: 如果我决心这么做的话。
青年: 决心?!
哲人: 当然,很多人都是感觉与某人的相遇是“命运安排”,然后凭着直觉决定结婚。但这并不是冥冥中被安排好的命运,而仅仅是自己决心 “相信是命运安排 ”。
弗洛姆说:“爱某个人并非单单出于激烈感情,这是一种决心 、决断 、约定 。

致将要创造新时代的朋友们

2022-11-07 21:34:32

哲人: 如果是这样,我们能做的事情也许就只有一件。在所有的相遇与人际关系中 ,不断朝着 “最佳分别 ”努力 。唯有如此 。
青年: 朝着最佳分别不断努力?!
哲人: 不断付出努力,以便有朝一日分别的时候,可以无憾地说“与这个人相遇、一起度过的日子很对很值得”。无论是在与学生们之间的关系中还是在与父母之间的关系中,以及与爱人之间的关系中,都是如此。
例如,假设你现在与父母之间的关系突然终止,或者是与学生们之间的关系、与朋友之间的关系突然终止,你能够把它当作“最佳分别”平静接受吗?
青年: 不……不。这实在是……
哲人: 那么,你只能今后努力建立起可以做到这一点的关系,“认真活在当下 ”就是这个意思。

2022-11-07 21:35:11

哲人: 有人问“人的变化有期限吗”?阿德勒回答说“的确有期限”。然后他调皮地微笑了一下,又补充道“直到生命的最后一天 ”。
青年: ……哈哈!太高明了!
哲人: 开始去爱吧。然后,与爱的人一起不断朝着“最佳分别”努力。根本没必要去在意期限之类的问题

后记一 再一次发现阿德勒

2022-11-07 21:36:47

阿德勒如果生活在古希腊应该会选择哲学,而苏格拉底或柏拉图如果生活在现代也许会选择心理学……岸见先生经常说“阿德勒心理学是与希腊哲学处在同一水平线上的思想”,我感觉终于理解了他这句话的意思


多看笔记 来自多看 for iOS

1. 格调

第一篇 敏感话题

实际上,在面对这个问题时,人们恰恰会暴露他们对社会等级的敏感:越是感到烦恼和愤怒,越说明等级存在的真实和严酷。如果谁容易变得非常焦虑,这种倾向暗示你是一名中产阶级,你非常担心自己会下滑一个或两个等级梯级;另一方面,上层阶级热衷于谈论这个话题,因为他们在这种事上投入的关注愈多,就愈显得地位优越;贫民阶层通常并不介意讨论这个话题,因为他们清楚,自己几乎无力改变自身的社会地位。所以,对他们而言,整个等级问题几乎就是一个笑话——上层阶级空洞的贵族式的自命不凡不过是一种愚顽和妄自尊大,而中产阶级的焦虑不安和附庸风雅则令人生厌。

第二篇 解剖等级

19世纪90年代托斯丹·凡勃伦⑪在《有闲阶级论》(The Theory of the Leisure Class)中讽刺过的情形与今日相比可谓大异其趣。在他那个时代,富人们喜欢铺张声势地炫耀自己,奢华的仆人和随从队伍就是明证。如今他们藏匿了起来,并非只为逃离妒忌和报复,也是为了躲避媒体对他们的曝光。他们的心机和残忍与凡勃伦时代相比亦大有长进。他们尤其想逃避一个根本不为凡勃伦当年所知的更严重的威胁:福利基金会的乞讨。那些身着三件套笔挺西装的行乞者,总是成群结伙不屈不挠地打搅着这些有钱人。在美国,巨富的最大满足曾经来自炫耀,如今他们不得不隐居山林,真是堪称憾事。

看来,这的确已成了一条屡试不爽的通则:社会阶层高的人们,绝不会居住在一个与宗教预言或奇迹有牵扯的地方,比如麦加、伯利恒、法蒂玛、卢尔德或者盐湖城。值得注意的是,一些最开化的城市——像伦敦、巴黎,甚至纽约——都能安全无恙地通过这项测试。尽管用最严格的标准衡量,罗马仍会让人不大放心,但还是比耶路撒冷要更有格调。

中产阶级一个最谨小慎微、了无生气的阶层。他们是企业的螺丝钉,“可替换的零件”。他们最惧怕“他人的批评”,因此是为他人而存在的。他们是全社会中最势利的一群人。

如果一个人的恭顺服从总是第一位的,他或她一定是个中层或下层贫民。职业阶层从事的工作,在很大程度上依赖于不发生差错或失误,即使发生,也可以远远逃避后果,做到事不关己、无人问津则更好。千万不能因为立刻被发现并遭到老板的斥责,而蒙受耻辱和丢脸。由于长期在工作中忍受屈辱,下层贫民总是精神消沉。

第三篇 以貌取人

您的体重就是您社会等级的宣言。一百年前,肥胖是成功的标志,但那样的日子已经一去不复返了。今天,肥胖是中下阶层的标志。与中上层阶级和中产阶级相比,中下阶层的肥胖人数是前者的四倍。不光是数量上的四倍,还是四倍的可见度。炫耀肥胖是贫民的又一标志,目的似乎意在向较高阶层进行最大程度的美学冒犯,从而达到某种形式的报复。

深深铭刻在美国人意识中的一种崇古,尤可见于美国大学建筑设计中哥特式风格的盛行:高等教育机构越是古雅得地道,就越能让人追忆起它们的两位英国先驱㉖。因此,加州格兰代尔的一家低等函授文凭作坊,为了吸引贫民阶层的美元,竟会为自己取名肯辛顿大学㉗。只有当你从贫民和中产阶级各州向美国东北部移动,直到接近中上阶层时,你才会感到扑面而来的“英格兰母亲”的浓郁气味,那气味仿佛发自昂贵的旧皮革滚边、“洁怡液体”消毒剂㉘和焦油肥皂。你这才意识到,中上阶级确实相信,牛津、剑桥同哈佛、耶鲁相比,不仅更古老,而且更好,当然,密歇根大学就更不值得一提了。研究过中上阶级,你就会发现他们相信“怡泉”(Schweppes)苏打水要比“白石”(White Rock)苏打水㉙更好,尽管他们一向以冷落广告为荣。在餐桌上,你不但会听到人们时不时地提及皇室,还必须洗耳恭听有关英国查尔斯王子、戴安娜王妃、玛格丽特公主、安妮公主、安德鲁王子以及威廉小王子的热烈的长篇大论。
不光中上阶层,中产阶级的崇英情结也不可小视。

第四篇 住房

第四篇 住房

ABOUT THE HOUSE
在W.H.奥登①的一首诗里,他写道:“人们不仅会在城市诊所里见到患病者,而且也能在私人车道尽头的乡间住宅里找到他们。”我相信,奥登指的这些人不可能是贫民,甚至都不是中产阶级。善于捕捉阶级信号的人知道:倘若这个人有车道,在显示社会地位方面,这条车道的重要性与车道尽头的住宅大体相当。

2. 恶俗

恶俗是指什么呢?按照福塞尔的定义,恶俗就是将本来糟糕的东西装扮成优雅、精致、富于品味、有价值和符合时尚。一件本来拙劣的事物,并不会引起人们过多的注意,因为在人类生活中美好的东西并不多见,人们已经习惯于艰辛的生存条件和缺乏善意的环境了。但是恶俗,却会持续地引起人们的注意,因为它过于造作、矫饰、突兀、不知羞耻和妄自尊大,它背叛所有人类历史中一点一点积累起来的智慧和直觉。

恶俗酒店

比如“夜床服务”。酒店希望通过宣传这种服务,吸引人们蜂拥而至。其实,所谓的夜床服务就是在下午 6 点到晚上 10 点之间,由一名服务员帮你打开并铺好客房中的床单和毛毯,此外,他还会放两到三粒亲手包好的糖果到铺好的床单上,这就是酒店广告中“豪华”一词(酒店最喜爱的魔力词语)的确切含意。当唐纳德·特朗普17夸口说他要把纽约广场酒店变成“世界上最豪华的酒店”时,我们知道他所谓的“豪华”主要是指无关紧要的夜床服务和人们就寝时根本不想要的糖果。除此之外,还有更多酒店用语和计划,专门用来引诱头脑简单、容易轻信的人。酒店的室内陈设必定是豪华的,酒必定是高级的,食物必定是充满异国情调的,服务必定是亲切的,环境必定是优美的。为了避免那些在社会地位上没有安全感的人对不熟悉的“优雅”感到神经紧张、受到刺激,一家酒店特意声明它的餐厅是“优雅的休闲风格”(见“恶俗语言”),就像火奴鲁鲁一家酒店说他们那里着装都很随意,“只有在晚餐餐厅里,才会穿休闲式的优雅便装(男士)和晚礼服(女士)”。

恶俗的海军导弹发射

问:“是谁导致泛美 747 航班在苏格兰洛克比上空爆炸?”答:“美国海军。”问:“怎么回事?”答:“几个月前,美国海军用导弹打下了一架伊朗的大型客机,这起事故是有人对这一恶俗行为的报复。海军误以为那架民用客机是一架准备袭击的战斗机,这很大程度上归因于他们对浮夸的电子感应和瞄准设备的依赖。还要怪那些被吓得魂不附体的水兵们如此自动地遵从海军条例,绝不让一个吓人的目标靠近到老派军士长能用双筒望远镜看清它的距离。”问:“这种对浮夸技术的依赖是不是也应该对艾奥瓦号战列舰的炮塔爆炸事件,以及美国海军各式各样的撞船及随后的搁浅事件负责?这些事故令人尴尬,所以海军的活动也停了一阵子。这么做是为了让军官们好好反省,找出问题的根源吗?”答:“很有可能。其实问题的根源就在于恶俗。”

恶俗诗歌

与所有这些恶俗的例子相比,那些只是糟糕的诗歌就是一种明显的安慰了。当你转向新近流行的牛仔诗时,至少你会为这些诗没被男女骗子组成的团体(或“集体”)控制而感到满意,比如下面这首:生命中我真正热爱的两样东西生命中有两样东西是我真正热爱的:那就是女人和马,这一点我很肯定。所以,等我死了,请把我的皮肤晒成棕褐色,再把我加工成一副精美的马鞍。再把它送给一个

喜欢骑马的女牛仔,从此以后我就可以安息在我最热爱的两样东西之间了。——盖瑞·麦克马汉(Gary McMahan)这真是一首让人笑中带泪的诗啊,性感因素隐而不露而非高声呐喊,与所有诗人认为能让读者满意的正确政治立场保持着令人愉快的距离。

美国的愚蠢

这个国家将数亿美元花在“探索”外层空间上,同时却有数以百万计的穷人和饥饿的人像印度加尔各答人一样露宿街头;成百上千万的人在精神和文化上如此空虚,以致他们给自己作定位并获取自尊的主要方式就是去“购物”;这个国家还垂涎于将东欧美国化,在那里培植给我们带来白色加长型豪华轿车、唐纳德·特朗普、吉姆·巴克和塔米·巴克夫妇、利昂娜·海姆斯利,以及米尔肯5和伯尔斯基6一类人的价值观。这个国家将一个过气的电影明星选为总统,以此证明自己精神层面和物质层面的价值观。这个电影明星对现代和当代历史都很无知,以致长期在有知识的人中间上演着一场闹剧。他对世界的现实是如此地漫不经心,在 1980 年代后期竟然断言已经没有几个活着的德国人还记得第二次世界大战了,这样的总统却还得以连任。他信奉的主要观点是:校园祷告与废除富人的税赋都是国家需要的,而穷人和无家可归者都是自找的。

这一切自然会造成过度弥补,这常常又导致了某种形式的恶俗。大多数人经历的真实的美国生活是如此地枯燥乏味、单调、胸无大志,远离了过去的传统,又难以跟欧洲文化产生共鸣,所以需要被“提升”,并被加工成某种美好的东西。恶俗于是成为全民空虚和迟钝的一种可以理解的表现,并且,其形式至少能代表美国人对卓越和价值的幻想。举个例子,如果一个城镇没有一家值得光顾的餐馆,那么,与现有的餐馆老板合作玩一场恶俗的游戏,对当地人而言也算一种安慰吧?这个游戏其实就是笨拙地模仿正宗的餐馆:正儿八经地对待华而不实、狗屁不通的菜单,冒牌的法国菜,以及像芭蕾舞表演一样的酒水服务。因为要表现恶俗,就得有两个演员,一个充当表演者,另一个充当观众,两个人必须共同致力于颠覆真实的阴谋;如果一个城镇没有美,没有个性,没有魅力,居民都是财迷、市侩和自满的乡巴佬,那他们跟当地装腔作势的“艺术画廊”兼礼品店合作,得到一些丑陋的、批量生产的雕塑仿制品,弄得好像它们是真的“艺术品”,这也算一种安慰吧。

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