译者序
- 📌 早期禅宗强调不立文字，《楞伽经》中说，“佛语心为宗，无门为法门”，此中“无门”，意为直传佛祖心印，以超越“有无”的“无”作为法门
- ⏱ 2024-09-15 23:26:14
第一章 射箭的艺术
📌 从这个角度来看，如果有人要问，日本的弓道大师是如何理解这种射手与自己的较量的，又对此有何描述，那么，大师们的回答听起来定然玄之又玄。对于他们而言，射手瞄准了自己——但同时也没有瞄准自己，射中了自己——但同时也没有射中自己，因此，射手同时成为瞄准目标的人和目标本身，是射箭的人，也是箭靶本身。
- ⏱ 2024-09-15 23:29:27
📌 对于东方人而言，这些神秘的说法都是清晰而熟悉的事实，而对于我们欧洲人而言，却完全令人摸不着头脑。因此，我们必须更加深入地研究这个问题才是。从内核而言，日本的艺术都能追溯到一个共同的源头，也就是佛教，这一点，即便是对于我们而言也早就不是秘密。无论弓道、水墨、戏剧，还是茶道、插花以及剑术，皆为如此
- ⏱ 2024-09-15 23:31:51
第二章 空寂无我
- 📌 起先，大师拒绝了我的请求，说他曾因判断失误而教导过一个外国人，从此一直后悔至今。他不愿再做妥协，让学生免于背上这门艺术之独特精神的包袱。我提出异议，说大师既然可以如此认真地对待自己的工作，那就完全可以把我当成他最年轻的徒弟来看待，看到我想要学习这门艺术不是为了享乐，而是为了“大道”，他才终于肯接受我这个徒弟，也接受了我的妻子。因为在日本，女子学习弓道的传统由来已久，而大师的妻子和两个女儿也都是勤奋刻苦的高手。
- ⏱ 2024-09-15 23:33:47
第三章 灵魂拉弓
📌 如果呼吸正确，你会发现，射箭会一天天变得容易起来。
- ⏱ 2024-09-15 23:34:40
📌 这种新的呼吸方法所带来的结果——有的时候，我甚至能在肌肉放松的情况下将师父最强的弓拉开——是如此昭然，令人无可置辩。
- ⏱ 2024-09-15 23:36:04
📌 如果他从一开始就教你呼吸练习，那就永远无法让你信服这些呼吸练习能对你起到决定性的作用。你必须要先自己亲身经受沉船的遭遇，才能愿意攥紧他扔给你的救生圈。
- ⏱ 2024-09-15 23:36:36
第四章 无靶之箭
📌 除此之外，师父所说的“开始进步显著的人，在日后必定要遭遇更多困难”的话，在学校里广为流传。对我而言，开端远不算容易：如此说来，在即将到来的考验和我已经开始逐渐察觉的困难面前，我难道不正可以自信以对吗？
- ⏱ 2024-09-15 23:37:19
📌 我非常理解，”我说，“如果不想把箭射坏，手就绝不能在松开时出现猛抽一下的情况。但无论我怎么尝试，却总会出岔子。如果我尽可能地把手攥紧，在松开手指时便无法做到不晃动。从另一方面来说，如果我试着保持放松，那么弓弦在弓还未拉满时便会从我的手中扯开——固然是出乎意料，但时机仍嫌太早。我被夹在这两种失败之间，找不到出路。”“你握住拉开的弓弦时，”师父回答道，“必须像婴儿握
- ⏱ 2024-09-15 23:39:41
📌 住一根伸出的手指一般。婴儿紧紧握住手指，让人不禁对这只小拳头的力量啧啧称奇。但当婴儿放手时，却丝毫也不会晃动。你知道这是为什么吗？因为婴儿不会思考：‘我现在要放开手指去抓别的东西了。’毫无自觉也毫无目的地，婴儿便从一件东西转向另一件东西去了。我们会说，婴儿是在玩东西，而同样地，我们难道不能说，是那东西在同婴儿玩吗？
- ⏱ 2024-09-15 23:39:57
📌 真正的艺术，”师父高声道，“是无目的、无方向的！你越是为了射中目标而执拗地想要学会射箭，不但越发学不会射箭，目标也将离你越来越远。挡在你面前的，是你用心太切。你觉得，若不自己主动去做，事情就不会发生。
- ⏱ 2024-09-15 23:40:49
📌 射手以弓之上端刺破苍穹，弓之下端仿佛以线悬吊大地。放箭时若是晃动，这根丝线便有绷断的危险。对于那些执着于目的和激情涌动之人，这种断裂不可避免，而他们便会迷失在天地之间的恐怖之境。”“那么，我该怎么做呢？”我若有所思地问道。“你必须学会耐心等待。”“这该怎么学习呢？”“放下你自己，将你自己和你的一切都决然抛于脑后，直到空无一物，只剩下一种无所求的张力。”“这么说来，我必须以有意去成就无意？”我不禁脱口而出。“从没有一个学生问过我这个问题，所以我不知道正确答案。”“我们什么时候开始这些新的练习呢？”“待到时机成熟便可。”
- ⏱ 2024-09-15 23:41:21
第五章 当下的正念
📌 以后来上课的时候，”他告诫我们，“你们必须在来的路上就平定心气。将注意力集中于练习场里发生的事情。从所有其他事物旁经过时都要视而不见，仿佛世上重要而真实的事情只有一件，而那，就是弓道！”
- ⏱ 2024-09-15 23:41:58
📌 想要达到关闭感官之门的要求，靠的不是心急气躁地远离感官世界，而是一种不加抵抗而水到渠成的放手。想要通过直觉完成这一无为之举，灵魂就必须要由内而定，而这种定力，则是通过专注呼吸达到的。这种呼吸要刻意练习，其一丝不苟几乎达到了谨小慎微的程度。吸气和吐气都要分别开来，以精益求精的态度一再练习。无须很久，效果就会凸显。越发专注于呼吸，外界的干扰就越发隐匿在身后。刚开始的时候，这些干扰如掩去半只耳朵听到的模糊呼啸一般渐渐消退，最后就像远处大海的咆哮一般，不会惹人心神不宁，而一旦习惯了这呼啸声，便会不加察觉了
- ⏱ 2024-09-15 23:42:31
📌 如此一来，一旦专注于呼吸，便能很快发觉自己被一层不可渗透的宁谧包裹其中。所能意识和感觉的，只有自己的呼吸。而且，想要超脱这种感觉和知悉的状态，并不需下新的决心，因为呼吸会自行减慢，对于每口气变得更加物尽其用，最后，呼吸一步步化为一种模糊而单一的重复，从心念中全然脱离。
- ⏱ 2024-09-15 23:42:54
📌 遗憾的是，这种沉浸于内心的恍惚无我状态并不会持续太久，而有可能受到来自内部的干扰。不知来自何处的情绪、感觉、欲望、焦虑甚至思绪，都会不由自主地生发而出，绞成毫无意义而杂乱无章的一团，愈是牵强怪诞，愈是与意识专注的对象无关，这些纷扰却愈是顽固不去。它们仿佛想要报复意识，因为意识竟然通过专注触及了原本不可能抵达的领域。想要平息这一干扰，唯一有用的方法就是继续平静而泰然地呼吸，与当下出现的任何事物建立起友善的关系，让自己熟悉它们，平静地看着它们，最终对这种凝看产生倦怠。如此一来，就会逐渐进入一种类似于即将入睡时恬
- ⏱ 2024-09-15 23:43:15
📌 静微妙的蒙眬状态。
- ⏱ 2024-09-15 23:43:27
📌 这种精神的突然集中只要成功一次，就能胸有成竹地进行重复。借此方法，灵魂便能从内自行产生一种宁静的脉动，可以升华为一种只能在罕有的梦境中才能产生的感觉：一种轻盈异常的感觉，以及可从十方调动能量、从而恰到好处地加强或释放压力的自信的喜悦。
- ⏱ 2024-09-15 23:48:03
第七章 无为之为
📌 “不要去想箭！”师父喊道。“如此一来是必定要失败的。”“我也没办法，”我回答，“这张力实在太难忍了。”“就是因为你没有真正放开自己，所以才感觉难忍的。其实很简单。你可以从一片普普通通的竹叶上学到应有的状态。竹叶在雪的压力下越弯越低。突然，雪滑落在地面上，而竹叶却不会晃动。在张力达到最高点时保持这样的状态，直到那一箭从你身上滑落下来。因此，总结起来便是：当张力盈满时，箭必然滑落；在射手还没来得及思考之前，箭就必然要像从竹叶上滑落的雪一般从他身上滑落。”
- ⏱ 2024-09-15 23:49:24
📌 就算我的无地自厝没能让我悔过，师父的言行举止也无疑让我痛改前非。他对这件事只字未提过，只是平静地对我说：你已经看到，无法不带目的地在最高张力的状态下等候会带来什么样的后果。在等待时不要不停地问自己：我是否能掌握得了？你甚至连这一点都学不会。耐心等待，看看会发生什么——会怎样发生吧！我对师父指出，我的学习已经进入了第四个年头，而我在日本停留的时日是有限的。“达到目标的途径是不可衡量的！几周、几月、几年，又有什么重要的呢？”“但是，如果我学到半途就不得不中断呢？”我问道。“一旦达到真正的无我，你任何时候中断都没有问题。继续练习无我吧。”
- ⏱ 2024-09-15 23:51:41
📌 “如果放箭的不是‘我’，那么箭又如何射出呢？”“‘它’会自己射出。”他回答道。“我已经听您这样说过多次了，让我换一种方法来问：如果‘我’已不存在，那么我又怎能忘我地等待箭的射出呢？”“‘它’会在最高张力点等待。”“那这个‘它’到底是谁或者什么呢？”“你一旦明白了这一点，就不再需要我了。如果我以牺牲你的亲身体验为代价而把线索透露给你，那我就是最糟糕的老师，应当被开除掉！所以，我们不要再谈这个问题了，继续练习吧。”
- ⏱ 2024-09-15 23:52:25
📌 然而有一天，在我射出一箭之后，师父深鞠一躬，暂停了练习，“就在刚才，‘它’自己射出去了！”他大喊道，而我却一头雾水地盯着他。当我终于明白了他的意思时，也不禁兴奋地欢呼起来。“我刚才说的话，”师父厉声告诉我，“并不是赞美，而是一句不应对你有任何影响的陈述。我的躬也不是为你而鞠，因为你对这一箭一无所知。这次，你在张力最高点上保持了绝对的无我和无求，因此箭便如熟透了的水果一般从你手上脱落。现在，继续练习吧，就好像什么都没发生一样
- ⏱ 2024-09-15 23:52:55
第八章 仪式的舞蹈
📌 接下来，师父向我们示范射靶：两支箭都射中了箭靶黑色的中心。然后，他吩咐我们完全如以前一样完成仪式，不要让自己因箭靶而分心，而是在最高张力点等待箭的“滑出”。细长的竹箭飞出，方向虽正确，却插在了沙堆前的地面上，连沙堆都没有碰着，更别说箭靶了。
- ⏱ 2024-09-15 23:53:56
📌 你们必须要将目标当作是在无限远处。弓道大师有一个共同的体验，一位用中等强度弓的好射手，要比一位虽用了最强之弓却没有用心的射手射得更远。射箭靠的不是弓，而靠当下的正念，靠射箭时的生机与觉知。想要将这种精神的觉知完全释放出来，你就必须以不同的方式来完成这项仪式：就如一位优秀舞蹈家的舞蹈。一旦做到这一点，你的动作便会生发于核心，从正确呼吸的根基奔涌。不要像对待熟记于心的东西一样把仪式一口气完成，而是如同要以当下这一刹的随机应变来重新创造仪式一般，让舞蹈与舞者合二为一。把仪式作为宗教仪式的舞蹈一般来进行，这样，你的精神觉知之力也会被全面开发出来。”
- ⏱ 2024-09-15 23:54:26
📌 射中箭靶只不过是外在的证明，表现了你无求的最高境界，或者说是你的无我，你的自我舍弃，无论你怎么称呼这种状态都行。精通这门艺术是分不同等级的，只有达到最后一级，你才能做到不偏离目标。”
- ⏱ 2024-09-15 23:55:24
📌 就这样，师父“翩翩起舞”，展开仪式。他的第一箭从耀眼的明亮处直射黑暗之中。只凭声音，我也知道箭已中靶。第二箭也同样正中靶心。当我将箭靶处的灯打开时，我诧异地发现，第一箭不偏不倚地稳扎在黑色靶心的正中，而第二支箭则劈开了第一箭的尾部，穿过箭身，紧挨第一箭嵌在旁边。我不敢将两支箭分别拔出，连带箭靶一起搬了回来。师父慎重地加以审视，然后说：“你会想，第一箭没什么了不起的，因为经过了这么多年，我对我的靶架已了如指掌，即便在伸手不见五指的黑暗中也一定知其位置。或许是这样吧，我不会试图加以掩饰。但是，射中了第一支箭的第二箭——对此你要如何解释？无论如何，我都知道这一
- ⏱ 2024-09-15 23:56:43
📌 箭是断然不能归功于‘我’的。射箭的是‘它’，射中的也是‘它’。让我们如同在佛陀前鞠躬一样，对箭靶鞠躬施礼！”
- ⏱ 2024-09-15 23:56:51
📌 拉弓的是‘我’吗？还是说，是弓拉着我进入了最高张力点的状态？是‘我’射中了目标，还是目标射中了我？难道说，‘它’用肉眼看时是无形的，但用心眼看时则是有形的——或者说‘它’二者皆是，或二者皆否？弓、箭、目标、自我，所有的一切都彼此融合，让我再也无从区分。就连区分的需要也消失不见了。因为一旦拿起弓射箭之时，一切都变得如此清晰直接、简单得令人难以置信……”“现在，”师父发话了，“弓弦终于把你切穿了。”
- ⏱ 2024-09-15 23:57:46
第九章 无艺之艺
📌 但当你们在自己的祖国重遇亲朋好友时，便会强烈地感觉到这种变化：事情不再像往昔一样和谐。你们会用另一种眼光审视，会用另一套标准衡量。这种改变曾发生在我身上，也会发生在被这门艺术的精神所触及的每一个人身上。”
- ⏱ 2024-09-15 23:58:28
📌 当你用这张弓射箭时，便会感受到师父的精神就在你的身旁。不要让它落入好奇之人手中。当你超越这张弓时，也不要留作纪念束之高阁！毁掉它，除了一堆灰烬，什么都不要留下。”
- ⏱ 2024-09-15 23:58:46
第十一章 无心无念
📌 根据自己以及学生的经验，在剑术大师中有一个公认已被证实的事实，即一个初学者，无论在刚开始有多么强健好战、勇猛无畏，一旦开始学习，不但会失去其自我意识匮乏的状态，也会尽失自信。从技术角度而言，他会了解到格斗中所有可能危及其生命的可能性，虽然他很快就能让精神达到最高度的绷紧，密切关注对手的一举一动，准确抵挡刺来的剑并有效地进行弓步刺剑，但实际上，他的技术却要比之前更糟糕，在未学之前，凭着当下一刹那的灵感和格斗快感的驱动，他能够半玩闹半认真地随意出剑。而现在他却不得不承认，他的命运掌握在每一个比他更强、更灵活、更训练有素的人的手中。除了坚持不懈地练习，他找不到任何别的出路，而在这时，他的师父也没有别的建议能够给他。因此，初学者孤注一掷，但求胜过他人甚至自己。他磨炼出一套精湛的技术，这让他恢复了一部分失却的信心，他觉得，自己离理想的目标越来越近了。然而，师父却不这样认为——泽庵主张，师父正该如此，因为初学者的一切技术，只能导致他的“心为彼剑所滞”。
- ⏱ 2024-09-15 23:59:56
📌 答案便是：学生唯有抛弃目的和忘掉自我才行。他必须要学会不仅超脱对手，也要超脱自我。必须要超越目前所处的阶段，永远将之抛诸脑后，即便冒险承担不可挽回的失败。这话听起来，不正如要求射手应该不加瞄准地射中目标、应将目标以及想要射中的意念完全忘却一样荒谬吗？然而值得注意的是，泽庵所描述的精湛剑术的精髓，已经在千场比赛中证实了自身。师父的职责不是指明途径本身，而是要让学生通过结合自身特性来感知这条通往目标的道路。由此，师父便可以开始训练学生依靠本能躲开攻击，即便那攻击来得全然出其不意。铃木大拙通过一则精彩的逸事，讲述了一位师父在面对这一实为不易的任务时所采取的独特方法：日本的剑术师父有时会采用禅宗的训练方法。一天，一个学生找到一位大师，想要接受剑术训练，那位已经隐居在山中小屋中的大师，答应了他的请求。他让这位学生帮助他捡拾烧火的木柴、从附近的泉中汲水、劈柴、煮饭、打扫房间和庭院，几乎全部的家事都交给他照料。在剑术上，大师却并没有给他任何定期或技术上的指导。过了一些日子，年轻人渐渐不满起来，因为他来此的目的并不是为了要给这位老人做用人，而是要学习剑术的。因此有一天，他找到师
- ⏱ 2024-09-16 00:00:35
📌 父，请求他给予指导。师父同意了。结果却是，年轻人再也无法安心做任何工作。因为，清早开始煮饭的时候，师父会突然出现，从他背后用棍子给他一击。正在扫地时，他也会感觉从不知哪个方向又挨了一棒。他得不到片刻的宁静，必须时时提心吊胆。几年之后，他才能做到成功地躲开那不知来自何处的袭击。但是师父对他仍不甚满意。一天，学生发现师父正在屋外的火堆上烹饪蔬菜。他突发奇想，想要抓住这次机会。他拎起一根大棍，往师父的头上砸去，而当时的师父，正在弯腰搅拌锅里的菜。谁知，学生的棍子却被师父用锅盖架住。这件事情，终于让学生茅塞顿开，窥见了之前一直无法参透的剑术的精妙。他也第一次真正感悟到了师父那无与伦比的仁慈之心。[插图]
- ⏱ 2024-09-16 00:01:31
📌 无论做什么，他的心中仍暗藏着对手。他只是在表面上放下了对手而已，越是努力忘记，便越是将自己与他紧紧绑在一起。
- ⏱ 2024-09-16 00:02:25
📌 如果您坚持要问，我就告诉您。我敢说，我在一件事上是个彻彻底底的大师。还是孩子的时候，我曾经想过，作为一名武士，我不应该在任何情况下对死产生恐惧，对于死亡的问题，我已冥思苦想了数年，而最终，这个问题已不再能够给我造成困扰。您所指的，是否就是此事？”“诚然如此！”但马守大喊道，“我所指的，就是这个。很欣慰我的判断没有失误。因为剑术的终极奥秘，也在于从死之念头中得以解脱。我已循此精要培训了成百上千名学生，但迄今为止，他们之中还没有一个能真正配得上这剑术的最高证书。你不必经历技术上的培训，而已然是位大师了。”[插图]
- ⏱ 2024-09-16 00:04:31
