推荐序 当今高科技工作者的就业、失业与生活构建

• 📌 莱恩报告了一些有趣的、常常令人吃惊的结果。这些人很少将自己的失业归咎于“制度”或雇主，而是倾向于责怪自己，或将失业视为全球经济中商业周期和竞争的必然结果。他们采用了新自由主义的观点，这种观点使他们将失业问题视为个人问题，通过各种形式的“职业管理”（如加入求职俱乐部和参与社交网络）来解决，而不是通过吁求政府采取补救措施的集体和政治行动来解决。
  • ⏱ 2024-02-26 20:53:12

导言 坚韧、信念与自由市场

• 📌 再失业就要坐吃山空了……我知道我每个月得挣多少钱才付得起账单。我的首要目标是让我们不必［从租来的房子］搬家。我们有一些被人称之为奢侈品的东西，比如有线电视和手机之类的。我们并不是非得放弃这些玩意儿，［但］我们已经处在了一个财务的临界点上……我只能干些别的来搞点收入。所以我就决定回去推销牛排了。

  • ⏱ 2024-02-26 20:54:54

• 📌 由于深陷精英个人主义的管理文化之中，这些白领会将职业成败归因于个人能力，一旦失去工作，他们只会责怪自己。

  • ⏱ 2024-02-26 20:56:44

第一章 硅草原

• 📌 2000年4月14日，道琼斯工业平均指数和纳斯达克指数都迎来了有史以来的最大跌幅，这一天也由此获得了“黑色星期五”的称号，但此前网络股实际上已经振荡了好几个月。

  • ⏱ 2024-02-26 20:58:04

• 📌 达拉斯的失业者中有很多都是人到中年的中产白领技术工作者，他们虽已从业多年，却发现自己仍要在一个极其紧张的劳动力市场中寻找工作。（在这次经济衰退中，尽管蓝领仍是失业主体，但白领在失业总人数中的占比已有大幅提升。）

  • ⏱ 2024-02-26 21:05:06

第二章 一人公司

• 📌 恩里克对裁员流程并不陌生。当时他只有32岁，之前已经被裁过一次，也见过几十个朋友和同事在类似的公司减员、倒闭和重组过程中遭到解雇。大学刚毕业的时候，恩里克还指望能“选定公司”，这个短语译自他的母语西班牙语，意思是终身就职于一家公司。经历过第一次裁员之后，他对忠诚的看法—无论是他自己的忠诚还是雇主的忠诚——变得复杂了许多。

  • ⏱ 2024-02-26 21:06:09

• 📌 在21世纪的头几年里，被裁员的高科技工作者的感觉和言行与20年前被解雇的白领有很多相似之处。他们既惊讶又愤怒，既失意又害怕。有人怪自己；有人怪经济；也有人责备雇主，说他们管理不善或解雇了不该解雇的人，虽然这类人比预期的要少。不过在和我谈过的科技工作者中，几乎没人责怪雇主不忠诚或未能提供一份终身雇佣的工作，这标志着20世纪80年代以来的管理文化已经发生了一个重大转变，当时人们还认为不被裁员是有功之人应得的回报，而如今的科技工作者已经不会对任何一家公司抱有这种指望了。

  • ⏱ 2024-02-26 21:06:57

• 📌 第一次被裁员的时候，我会想：“噢，天呐。我做错了什么？我肯定是做错了什么。”然后出于各种原因，又被裁了几次之后，我的想法就变了：“我知道，问题不在我，而且这只是路上的一个坎，别的坎也会冷不丁冒出来的。”果不其然，情况总是这样。

  • ⏱ 2024-03-07 00:13:35

• 📌 而这一运动的目的就是“要防止员工对公司投入情感，以确保他们被扫地出门时不会转身上天台”。

  • ⏱ 2024-03-07 00:15:26

第三章 最难的工作

• 📌 失业造成的负面影响一般都会因长期失业而加剧，特别是抑郁、挫折感和孤立感。事实上很多科技工作者表示他们在失业时经历过一段抑郁期，而且往往对此非常坦诚。

  • ⏱ 2024-03-11 21:22:01

• 📌 基思·哈特曼也在更广泛的层面上谈到了自己被裁员的情况和随之而来的挑战：“我愿意在任何地方讨论这些问题。我不认为是我搞砸了什么事情才落到这个境地。与其说这个状况反映了我的问题，不如说它反映了当下的社会和经济环境问题。”基思最终花了22周来找工作，他并没否认自己体会过抑郁和挫败感，但他把关注点放在了如何缓解这些感受之上。他首先开始了有规律的锻炼，这是求职者的常见做法，不少求职者都说自己失业后生活得更健康了。

  • ⏱ 2024-03-11 21:22:46

• 📌 失业动摇了工作者日常生活的根基。由于没有预定的时间表和明确的工作职责，曾经支配着科技工作者日程的规则和责任在刹那间都消失了。尽管职场男女们普遍渴望摆脱这些规则和角色的束缚，但实际上日常程序的瓦解很少会让人觉得放松或释然。

  • ⏱ 2024-03-11 21:23:02

• 📌 为此，求职者都试图在失业时照搬办公室的节奏。有些人坚持出门求职，利用公共图书馆或为失业者而设的资料室（很多城市和非营利机构有提供）来查阅电子邮件、搜索招聘网站、修改简历，或者研究潜在雇主。对于在家里找工作的求职者来说，从厨房到家庭办公室的通勤距离就只有几步之遥。很多求职者虽用失业后的闲暇时间陪伴家人，但就像大多数在家工作的人一样，他们也常会立下一套规矩，以免除办公室门外的家庭生活对其工作日活动的影响。

  • ⏱ 2024-03-11 21:26:59

• 📌 我愁得都快把头发扯掉了，非常失落，因为等了很长时间都没人回复我。我的意思是，伙计，至少出于礼貌回一句吧。我都通过网站给一个招聘广告投了简历了。我原来做工程师的时候，对方会给我寄张卡片，按惯例会写上：“感谢您提交的简历，我们正在审核。”这也算是致谢。［这14个月来］只有4张电子卡片和2张纸质卡片，对我投递简历表示了感谢。我心想，伙计，只用谢我一句就行。我知道你们做得到，这也费不了你们多大工夫。

  • ⏱ 2024-03-11 21:28:18

• 📌 对科技业专业人士来说，网上求职最让人受挫之处就是缺乏回应和谢意。求职者都把招聘网站比作“黑洞”，他们认为什么回应都比轻蔑的沉默要强，哪怕是负面的回应都行。一位求职者表示他宁愿收到这么一封邮件，写着“没工作给你，蠢货。我们永远永远不会聘用你”，也不希望对方全无回应。不回应的伤害性极大，因为这会让职业生涯管理者对劳资地位的信念变得岌岌可危。若公司方对应聘者没有最起码的专业对待，那他们就推翻了求职者所持的那种个人和公司在职业竞技场上处于平等地位的观念。

  • ⏱ 2024-03-11 21:28:46

• 📌 求职者虽然十分失落，但也知道公司没有回应很大的一个原因就是有大批应聘者在申请网上发布的职位。对于大多数雇主来说，遍览所有收到的简历都是不可能的，更不用说逐一致谢了。更重要的问题在于为何招聘网站对雇主的助益最后会远远大于对员工的助益，公司可以接触到数以万计的合格候选人，而且除了少数在职位技能和薪资要求方面完全匹配的应聘者外，他们还可以毫无负担地无视其他所有人。

  • ⏱ 2024-03-11 21:30:49

第四章 失业期间的仪式

• 📌 米尔格兰姆又展开了一项极为不同的研究，这次的道具是连锁信，而非模拟电击。在研究过程中，他声称世界上任何两个人都能通过一条平均只有六个人的熟人关系链连接起来。后来有人证明了米尔格兰姆的研究在概念和方法上都存在严重缺陷，但“六度分离”这个概念还是在流行文化中留存了下来，比如威尔·史密斯出演的一部同名电影。《凯文·贝肯的六度》(The Six Degrees of Kevin Bacon)也以此为模型（这个游戏的目标是让任何一个演员经由不超过六个、曾两两出演过同一部电影的演员跟凯文·贝肯连接起来），这一概念也成为后续社交网络研究的基础。

  • ⏱ 2024-03-11 22:04:46

• 📌 意外被裁和迄今无果的求职经历促使威尔放弃了他以前对就业所抱的期望—那种本质上就是“组织人”才有的期望，转而接受了职业生涯管理的模式，即认为所有工作都是临时性的，所有员工都是约聘工。

  • ⏱ 2024-03-11 22:06:24

• 📌 我已经失业六个月了。我有两个孩子，老婆没工作。我和几千人一起被［一家大型电信公司］裁了。之前好几个月我都在陪家人，这太漫长了。我宅在家的时候很容易抑郁。我［两个月前］参加了两场面试，从那以后就再没面试过。情况越来越糟。我看不到一丝隧道尽头的光亮。我知道这日子总会有个头，就是不知道这隧道有多长。我得养家糊口。我找了猎头公司，还到处交际。我的存款还够六个月的开销，但我面试的次数都达不到正常该有的平均水平。［科技网的成员普遍认为每月面试一次是个过得去的平均水平。］上个月没有，这个月也没有。

  • ⏱ 2024-03-11 22:08:13

第五章 靠妻子养家的男人

• 📌 2002年和2003年的广播和报刊报道记录了全国各地一系列的类似案例—拥有工商管理硕士学位的电信工程师在给美国邮政服务公司打工，互联网天才在盖璞(GAP)卖卡其裤，常春藤名校生在开叉车。这些报道中有的满怀同情，有的语带讥讽，但几乎没有一篇承认这些失业的科技工作者都幸运地找到了很多美国人可望而不可即的工作。科技工作者的社会经济阶层、高学历和职业经验起到了巩固社会资本的作用，让他们能相对容易地找到工作，尽管薪资和地位比以前的要低，但还是能让他们维持一种降低了规格却绝对还是中产阶级的生活。

  • ⏱ 2024-03-11 22:09:52

• 📌 接受一个薪酬和学历要求在这些求职者眼里或许都“低于自身水准”的职位也就能表明他们是在恪守养家的承诺了

  • ⏱ 2024-03-11 22:13:44

• 📌 如艾德所言，他若是要把自己的失业归罪给谁，那就是他自己，因为他没有听从升扬的建议，没有欣然接受这种“当下唯一有意义的观点”。在回首过往时，他总觉得自己若是一名更好的职业生涯管理者—不那么满足于留守一处，多多了解行业状况，为工作的迅速更迭做足准备，跟进最新的技术，那么他就可以避免彻底失业。

  • ⏱ 2024-03-11 22:14:56

• 📌 话虽如此，艾德还是更愿意做计算机编程，而不是卖电脑，况且他在这儿的薪资比他刚做程序员时要少很多。可目前，他已经不再积极地去寻找编程方面的工作了。
  我找的时间够长了，基本已经厌倦了人家在我面前“砰”的一声关上门的场景。所以只有看出形势有真正好转的迹象，我才会再认真去找。在这之前，我只能静观其变，因为我没多少精力去不停用头撞墙了。
  艾德饱受抑郁症之苦，他得服药，还要去看心理医生。“要能找到一个体面的工作，我可能就不用再看病了，但在那之前，保持积极心态对我来说还真是很难。”他说。他最担心的并不是就业市场不会改善，反倒对此很有信心：“经济会好转的。很多行业都有起色了，但IT业还是有些滞后，达拉斯也是，所以达拉斯的IT业还是一片废墟。”艾德担心的不是经济永远不会复苏，而是这种复苏对他来说可能会来得太迟。“我正在被迅速淘汰，”他说，“如果我不做些什么来翻新自己，做足准备，在招聘方面前表现得与时俱进，那我就要错过这个好转的机会了。我已经58岁了，这个年龄对我很不利。”

  • ⏱ 2024-03-11 22:16:56

• 📌 把男人的成功跟稳定的有偿工作和养家联系到一起，这种男子气概的理想仍然强烈地影响着美国男性对自己的看法，甚至其他人对他的看法。然而稳定的就业模式已变得越来越难以实现，男子气概由此也就被重新定义，纳入了另一些较少以就业为基础的成功标准，养家者理想的首要地位也随之弱化了

  • ⏱ 2024-03-12 09:19:47

后记

• 📌 失业对幸福感的负面影响甚至比离婚或爱人之死更为显著而持久。偶尔也会有经济即将复苏的迹象，但一位经济学家的评论给这种说法泼了一盆冷水，他说：“我认为失业率会持续升高，至少在可预见的将来会持续升高……由于我们所经历的这一切，大家的心态都发生了变化。我们也将因此而有所不同。”

  • ⏱ 2024-03-12 09:22:37

• 📌 2004年一项针对达拉斯失业技术工作者的研究发现，在重新找到全职工作的那四分之一的人当中，将近60%的人收入有所下降。我的研究对象并不具有统计学上的样本代表性，但在我2009年再度采访的九名求职者中，只有两人的收入明显高于他们在21世纪初被裁员前的收入。在其余七人中，一人赚得比裁员前稍多一点，另一人略少一点。有三人的薪资大幅减少（相当于之前工资的三分之一到一半），一人目前失业，另一人自愿离开了职场。他们的经历及其对自身经历的解释，共同讲述了一种意识形态及其结果的故事。

  • ⏱ 2024-03-12 09:29:34

• 📌 与大多数美国工作者一样，不稳定性已经成了威尔生活中的一个永久组成部分，甚至给他相对安稳的职业和经济状况都蒙上了一层阴影。他说自己对抗这种不稳定性的办法就是走入由失业者同伴们构成的支持性社群里去，他认为如今求职者都有必要这么做。

  • ⏱ 2024-03-12 09:29:51

• 📌 我看出了不祥之兆……我很害怕，被自己会被炒鱿鱼这件事吓破了胆。我可不想被炒，因为我以前就被炒过，我有14个月没工作，现在的经济算不上很好，所以我不想被炒。我尽全力把我的工作保住了将近8个月，但最后，如果这鞋子不是你的尺码，它就不可能合脚。
  恩里克对这次被裁员提供了两种相互矛盾的叙事。他首先把这描述成了一件他唯恐管理层会强加给他的事，他用了8个月力图避免这种可怕的状况出现，但最后没有成功。然而当他把自己的工作比作一只不合脚的鞋子时，语气又大幅度转变了。由这个比喻可知，恩里克将不稳定的就业和失业当成了个人问题，而不是社会问题。他一开始还认为自己是一个在竞争激烈的劳动力市场中参与竞争的工作者，要么保住工作，要么寻找工作，后来则转而把自己表述成了一个正在选购合适商品的个体消费者。

  • ⏱ 2024-03-12 09:37:15

• 📌 裁员是“自然职业周期”的一部分，这种信念是职业生涯管理的核心原则之一。然而与死亡不同，裁员并非不可避免。裁员可能会像死亡一样是一场突如其来的悲剧，也可能是一种意料之中的幸事，但这是文化现象，不是自然现象。

  • ⏱ 2024-03-12 09:37:44

• 📌 他们的建议是少花钱（亚历克斯），多存钱（恩里克），通过交际推销自己（克雷格），靠创业寻求安稳（迈克），永远不要对一份工作感到自满（丹尼尔和迈克），保持积极乐观的心态（威尔和恩里克），寻找支持性的社团（威尔）。他们也确实提出了一些牵涉更广的社会批评，但往往会把矛头指向抽象的力量，比如贪婪，而不是特定的机构或个人。

  • ⏱ 2024-03-12 09:38:32

• 📌 尽管用了很久才想明白，但艾德已经开始认定，软件编程虽仍是他的“梦想工作”，但他永远都没法再从事这行了。他说自己被“困住了”，“我本来有好多事可做，但这都是后见之明。一陷入这种境地，我就无路可走了，所以只能接受。”我问他对此有何感想，艾德说他“认命了”，还“有点生气”。我又问他在生谁的气。
  我自己、IT行业、整个世界，你懂的。事情不对劲了，你就会生气。不一定有什么理智的原因。令我感到不爽的一点就是我没有预见到这个状况，从而采取一些预防措施。让我尤其恼怒的是那些过去用过我的人现在都不用我了，把我抛弃了。至少在情感上，我觉得我的工作没有给到我充分的回报。

  • ⏱ 2024-03-12 09:42:44

• 📌 然而还有一种方式也可以描述艾德过去十年的经历，一种在艾德看来不理智的方式，但这种方式显然对他产生了强大的吸引力。在这种替代性的叙事中，艾德被逐出高科技职场不仅是一种不幸，而且让人感到恼火和不公。他被“抛弃”了，他的技能、经验和辛勤工作，连带他本人，都被劳动力市场贬得一文不值，这个市场以前用过他，现在却拒绝再给他提供用武之地。在我们一次次的交谈中，尤其是在艾德感到愤怒或失落的时刻，这种替代性的解释都会在他的议论里浮现出来，他一再推开它，认为这是情绪化的、不理智的，一些他能感受到但按照他那种个人主义的自由市场世界观又无法为之辩解的看法。艾德可能不会承认，但他多多少少也是自认为有就业权利的，因此也难免为自己的工作没有得到“充分的回报”而心怀不满，至于工作，只要有机会，他仍愿意重操旧业。

  • ⏱ 2024-03-12 09:50:32

• 📌 把自己看成一家独立的“一人公司”，而不是被抛弃的员工，这有助于增强求职者的乐观情绪和自尊感，也为其再就业提供了切实的策略。把稳定的就业形容为愚蠢的、柔弱的依附行为在某种程度上可以抵御意外裁员或长期求职造成的情绪波动。把求职定义为另一种工作，可以让科技工作者在长期缺乏有偿工作的情况下保持一种有弹性的自我价值感和职业价值观。

  • ⏱ 2024-03-12 09:50:46

• 📌 在当今的劳动力市场上很有意义。劳动力市场最需要的技能和知识都在迅速更迭，高科技领域尤其如此，再培训虽不是什么灵丹妙药，但总比被淘汰要强。无数的研究都证实了一点，大多数白领的工作是通过各种人脉关系获得的

  • ⏱ 2024-03-13 01:19:39

• 📌 劳资间社会契约的瓦解、大规模裁员、全球离岸外包、兼职和约聘工作的扩张、雇主不再提供福利，这都是特定的企业决策和政府政策的产物。对于这些明确的政治和历史性事件的自然化，他们采取了默许的态度，由此也使科技工作者更加“无法默契地共同抵抗那种可能摧毁他们的力量”。这种默许虽形式多样，但其本身都深植于职业生涯管理的逻辑

  • ⏱ 2024-03-13 01:20:24

读书笔记

第三章 最难的工作

划线评论

📌 科技业求职者常会说找新工作就是他们的新工作。他们还认为这是他们做过的最难的工作。求职者并没有把失业看作是没有工作，而是把失业，或者说得具体点，就是把求职当成了另一种形式的工作。为了证明求职本身就是一份工作，失业白领创造了一种求职系统，继承了在职工作的形式，即便并无在职工作的功能。 ^225207353-7PCnYznal
- 💭 ……
- ⏱ 2024-03-11 21:24:19

本书评论

辑一 一个生动的人，他有喜悦和哀愁

• 📌 人乃是上帝所创造的最不善于谋生的动物；没有别的一种动物曾经饿死过；外界的大自然给它们预备了衣与食；内心的自然本性给它们安设了一种本能，永远会指导它们设法谋取衣食。但是人必须工作，否则就挨饿，必须做奴役，否则就得死；他固然是有理性指导他，很少人服从理性指导而沦于这样不幸的状态；但是一个人年轻时犯了错误，以致后来颠沛困苦，没有钱，没有朋友，没有健康，他只好死于沟壑，或是死于一个更恶劣的地方，医院

  • ⏱ 2024-03-02 01:21:37

• 📌 奥勒留推崇工作之必要，话是不错，但勤于操作亦应有个限度，不能像蚂蚁、蜜蜂那样地工作。劳动是必需的，但劳动不应该是终极的目标，而且劳动亦不应该由一部分负担而令另一部分坐享其成果。

  • ⏱ 2024-03-02 01:22:52

• 📌 人类最高理想应该是人人能有闲暇，于必须的工作之余还能有闲暇去做人，有闲暇去做人的工作，去享受人的生活。我们应该希望人人都能属于“有闲阶级”。有闲阶级如能普及于全人类，那便不复是罪恶。人在有闲的时候才最像是一个人。手脚相当闲，头脑才能相应地忙起来。我们并不向往六朝人那样萧然若神仙的样子，我们却企盼人人都能有闲去发展他的智慧与才能。

  • ⏱ 2024-03-02 01:23:06

• 📌 又尝听说，这个病人死后的开销，有时候就算在那一个人活着时候的账上……这都是道听途说，我生性不好冒险，所以也不知是真是假。

  • ⏱ 2024-03-02 19:12:39

• 📌 要骂人须要挑比你大一点的人物，比你漂亮一点的或者比你坏得万倍而比你得势的人物。总之，你要骂人，那人无论在好的一方面或坏的一方面都要能胜过你，你才不吃亏的。你骂大人物，就怕他不理你，他一回骂，你就算骂着了。在坏的一方面胜过你的，你骂他就如教训一般，他即便回骂，一般人仍不会理会他的。假如你骂一个无关痛痒的人，你越骂他他越得意，时常可以把一个无名小卒骂出名了，你看冤与不冤？

  • ⏱ 2024-03-03 10:55:37

• 📌 树要修要剪，要扶要培。孩子也是一样。弯了的树不会自直，放纵坏了的孩子大概也不会自立。西谚有云：“舍不得用板子，便会纵坏了孩子。”约翰逊博士不完全反对体罚，孩子的行为若是不正，在他身上肉厚的地方给几巴掌，他认为最是简捷了当的处理方法。

  • ⏱ 2024-03-03 10:56:46

• 📌 有些地方旱魃肆虐，忽然大雨滂沱，大家额手相庆，感谢上苍，没有想到雨水滋润了干土，蝗虫的卵得以在地下孵化，不久就构成了蝗灾。老天爷是何居心？
  天生万物，相克相杀，没有地方讲理去，老天爷管不了许多

  • ⏱ 2024-03-08 09:21:15

• 📌 “狗不嫌家贫，子不嫌母丑”，话没有错。不过嫌贫爱富恐怕是人之常情，不嫌家贫这份美誉恐怕要让狗来独享下去。子嫌母丑的例子也不是没有。我就知道有两个例子，无独有偶。有两位受过所谓“高等教育”的人，家里延见宾客，照例有两位衣服破敝的老妇捧茶出去，主人不予介绍，客人也就安然受之，以为那个老妪必是佣妇。久之才从侧面打听出来那老妪乃主人之生母，主人嫌其老丑，有失体面，认为见不得人，使之奉茶，废物利用而已。
  狗不嫌家贫，并未言过其实。子不嫌母丑，对愈来愈多的人有变为谬论的可能。

  • ⏱ 2024-03-08 09:22:52

读书笔记

辑一 一个生动的人，他有喜悦和哀愁

划线评论

📌 我们中国人是最怕旅行的一个民族。闹饥荒的时候都不肯轻易逃荒，宁愿在家乡吃青草啃树皮吞观音土，生怕离乡背井之后，在旅行中流为饿殍，失掉最后的权益——寿终正寝。 ^225207353-7PpydAICc
- 💭 死了后想埋在哪里
- ⏱ 2024-03-03 10:53:59

本书评论

导读

• 📌 《瓦尔登湖》的滞销，很大程度上跟其文本的艰涩和思想的激进有关。这本书特别难以读懂的原因有三个，首先是梭罗大量地引用古代希腊、罗马、印度和中国的典籍，缺乏足够古典学知识的读者几乎是无法领略的；

  • ⏱ 2024-03-03 13:04:27

• 📌 总而言之，这本书要求读者接受过良好的教育。但在1860年，全美国只有241所大学，能够顺畅地读完《瓦尔登湖》的人应该说是很少的。

  • ⏱ 2024-03-03 13:04:37

• 📌 说到梭罗的生活智慧，大多数人最先想起的往往是一种苦行僧哲学，或者是退隐林泉的消极心态，这其实是莫大的误解

  • ⏱ 2024-03-03 13:05:05

• 📌 但单纯地反对追求物质条件的改善的并不是梭罗的主张，他反对的是那种把改善物质条件当成人生最高、甚至唯一的目标的做法。

  • ⏱ 2024-03-03 13:05:31

• 📌 绝大多数人似乎从来没想过房子到底是什么，只是看到邻居有房子，便想着自己也必须有一座，于是落得终生穷困，而这其实是毫无必要的。这就好比有人已经穿着裁缝为他量身定做的皮衣，逐渐抛弃了棕榈叶做的草帽或者土拨鼠皮做的皮帽，却还抱怨生活太过艰难，因为他没钱给自己买一顶皇冠！

  • ⏱ 2024-03-03 13:06:07

• 📌 我相信在今天的中国，需要梭罗来唤醒的梦游者有很多。有太多的人，为了一日三餐或者三房两厅，过着奔波劳碌、忧心如焚的日子；也许还有同样多的人，财务上已经独立和自由，他们去澳洲旅游，去西藏朝圣，去欧洲购物，花三千块钱吃一顿饭或者做一次头发，却依然感到空虚和痛苦。但生活其实不必如此，真的，这本《瓦尔登湖》能够让你明白这个道理。

  • ⏱ 2024-03-03 13:10:01

• 📌 让我们该起床时就赶紧起床，该休息时就安心休息，保持安宁而没有烦扰的心态；身边的人要来就让他来，要去就让他去，让钟声回荡，让孩子哭喊——下定决心好好地过一天。

  • ⏱ 2024-03-03 13:10:22

生计

• 📌 我看见许多年轻的同乡继承了农场、房屋、谷仓、牲畜和各种农具，这对他们来说是很不幸的，因为这些东西得来容易，要摆脱却很难。他们倒不如出生在旷野中，吮吸着狼奶长大，那样反而能够更清楚地认识到自己如此辛劳到底是为了什么。是谁让他们变成土地的奴隶呢？既然人总有一死，他们为什么要承受那么多苦难呢？他们为什么要从刚出生就开始自掘坟墓呢？他们不得不过着凡人的生活，推着摆在他们面前的一切，竭尽全力地向前迈进。我曾见过太多可怜的不朽灵魂，背负着几乎将他们压扁的重担，弯着腰在生活的道路上匍匐前行，吃力地推动身前那七十五英尺长、四十英尺宽的大谷仓，永远洗不干净的奥革阿斯牛栏，以及上百英亩的土地，还要犁地、锄草、放牧和造林！没有祖产的人固然不必对付这些多余的负累，但也只好卖命地开荒种田，这样才能养活自己几立方英尺的血肉之躯。

  • ⏱ 2024-03-03 13:12:08

• 📌 但人们劳动的出发点是错误的。人们的身体很快会被埋进土里变成肥料。他们甘愿受通常所谓的命运摆布，变得非常贪婪，正如某本老书上说的，积攒着会被虫蛀和锈蚀、会被窃贼偷走的财宝。

  • ⏱ 2024-03-03 13:12:36

• 📌 你们不惜把自己累到生病，为的只是能够存下些许防病的钱财，为的只是能够把这点钱财藏在某个古旧的箱子里，或者藏在墙壁中的袜子里，或者更安全地藏到砖头垒成的小金库里；你们不管藏在哪里，不管藏的是多还是少，反正就是想存点钱。

  • ⏱ 2024-03-03 13:13:15

• 📌 再想想这个国家的妇女吧，她们整天忙着给梳妆台的椅子编织坐垫，对自身的命运完全没有丝毫的兴趣！仿佛她们能够在浪费时间中永生。

  • ⏱ 2024-03-03 13:13:56

• 📌 我们就会发现，大家都选择了相同的生活模式，好像这种模式是他们在清醒时做出的选择。然而其实他们并不认为还有其他模式可选。但聪敏而健康的人记得太阳每天都会升起。现在放弃我们的偏见还不算太晚。没有哪种思考或做事的方式，无论它是多么的古老，值得我们盲目地去跟从。今天每个人宣称或默认为万世不移的真理，到明天也许就会被证明是谬误，

  • ⏱ 2024-03-03 13:14:30

• 📌 实际上，老年人并没有非常重要的忠告可以给年轻人，他们自身的经验很局限，他们的生活充满了可悲的失败，而且都是由各种个人原因造成，这他们肯定也知道；也许他们还保留着些许和经验不符的信心，可是他们已经不像过去那么年轻。

  • ⏱ 2024-03-03 13:14:51

• 📌 我们天生爱夸大自己所从事工作的重要性，不停地担心还有很多工作尚未完成！或者忧虑万一我们生病了怎么办？我们真是太过多虑了！我们并没有怀着信仰去生活；白天时提心吊胆，到了晚上不情不愿地祷告，丝毫没有坚定的信念。我们就这样谨小慎微地活着，对我们的生活充满了敬畏之情，顽固地认为它没有改变的可能性。这是唯一的生活方式，我们说；但你能从圆心画出多少半径，生活就有多少种方式。

  • ⏱ 2024-03-03 13:16:25

• 📌 身处文明社会的我们其实应该到蛮荒的边疆去生活，才能更好地了解什么是生活的必需品，和我们应该用什么方式去获得这些必需品；要不然应该去查看商人的旧账本，看看人们在商店里最常购买的是什么，他们都储备了什么商品，也就是说，最常见的日常用品都是些什么。因为时代的进步几乎没有影响到人类生存的基本法则；比如说我们的骨骼就很可能和祖辈的骨骼没有太大的区别。

  • ⏱ 2024-03-03 13:17:25

• 📌 对许多动物而言，这种意义上的生活必需品唯有一种，那就是食物。

  • ⏱ 2024-03-03 13:17:35

• 📌 那么我们身体的最大需求就是保暖，在我们体内维持生命的热量。于是我们千辛万苦地谋求的，不仅是食物、衣服和寓所，还有床铺，这是我们在夜间的衣服；我们抢夺了飞鸟的巢穴和羽毛，做成这个寓所之内的容身之处，就像老鼠在它的洞里用青草和树叶做成窝那样！穷人总是抱怨这是个寒冷的世界；我们把大部分疾病，无论是身体的还是社会的，都归咎于寒冷。在某些地区，夏天让人能够过上快乐的生活。

  • ⏱ 2024-03-03 13:18:22

• 📌 那些人满腹牢骚，总是徒劳地抱怨他们的命运或者时代很艰难，其实他们原本是可以去予以改善的。有些人无论遇到什么问题都会激烈地、痛苦地抱怨，因为他们自认为是尽了本分的。我的目标读者还有那些貌似富裕实则极其贫穷的人，他们积聚了钱财，却不知道如何使用它，或者说如何摆脱它，因而给自己打造了黄金或者白银的镣铐。

  • ⏱ 2024-03-03 13:19:26

• 📌 我们认识的人没几个，但认识的上衣和裤子倒是很多。要是把你最新的衣服给稻草人穿上，而你赤裸着身体、死气沉沉地站在旁边，有谁不赶紧和那稻草人打招呼呢？

  • ⏱ 2024-03-03 20:10:23

• 📌 我们不妨想象在从前，在人类的婴儿期，有些勇于探索的凡躯钻进岩洞去寻找荫庇。在某种程度上，每个儿童来到人世之后都会重复这样的历程，他们喜欢待在户外，哪怕天气潮湿又寒冷。除了玩骑马的游戏，他们也玩盖房子的游戏，而且是本能地去玩。谁不记得自己小时候发现可以遮风挡雨的岩石或者某条通往洞穴的曲径时的好奇之心呢？这种向往是人类最原始的先祖遗传给我们的天性。我们已经走出洞穴，屋顶变成了棕榈树叶、树皮和树枝、拉直的亚麻布、青草和干草、木板和木条、石头与砖块。最后我们不知道露天的生活是什么样的，我们的生活远比我们想象的更加局限于室内。

  • ⏱ 2024-03-03 20:12:40

• 📌 每个奔波劳碌的人都可以花一美元买个这样的木箱，在箱子上钻几个孔通风透气，每逢下雨或者夜晚就躲到里面去，把盖子拉上，这样他的爱就自由了，他的灵魂也会自由的。这个选择并不糟糕，也绝不令人鄙视。你想在里面坐多久就可以坐多久，当你站起来走到箱子外面，没有地主或者房东会追着你要租金。有多少人疲于奔命，只是为了支付一个更大、更豪华的箱子的租金，但其实他们住在这样的箱子里也不见得会被冻死。

  • ⏱ 2024-03-03 20:13:10

• 📌 或许我们也应该反对造房子，因为房子这种财产是毫无用处的，它往往不是提供了住所，而是囚禁了我们；而需要避开的讨厌邻居其实就是我们那可耻的自我。我知道镇上至少有一两户人家想要把他们在近郊的房子卖掉，搬到乡下去住；他们这个愿望持续了二三十年，但却没办法实现，看来只有到死那天才能获得自由了。

  • ⏱ 2024-03-03 20:16:06

• 📌 绝大多数人似乎从来没想过房子到底是什么，只是看到邻居有房子，便想着自己也必须有一座，于是落得终生穷困，而这其实是毫无必要的。这就好比有人已经穿着裁缝为他量身定做的皮衣，逐渐抛弃了棕榈叶做的草帽或者土拨鼠皮做的皮帽，却还抱怨生活太过艰难，因为他没钱给自己买一顶皇冠！我们完全可以把房子造得比现在更加舒适和奢华，只是到时候恐怕谁也买不起。我们总是想要学会如何得到更多的东西，但有时候应该学学如何满足于更少的东西吧？

  • ⏱ 2024-03-03 20:17:00

• 📌 在原始时代，人虽然过着简单的生活，浑身一丝不挂，但他至少得到这个好处：他依然旅居在大自然里。每当吃饱睡足之后，他又重新思考他的旅途。他就住在苍茫大地上的帐篷里，时而趟过山谷，时而穿越平原，时而爬上高山。可惜啊，现在的人反而受他们的工具所役使。原本在饥饿时独立地采摘水果的人变成了农夫；原本悠然站在树下乘凉的人变成了管家。我们不再随意露宿，而是在大地上安了家，浑然忘了天空。

  • ⏱ 2024-03-03 20:17:43

• 📌 对了，我也没有花钱去买窗帘，因为我不需要遮挡，会来窥视我的只有太阳和月亮，而我又很愿意让它们看进来。

  • ⏱ 2024-03-03 20:20:57

• 📌 。在我个人看来，临时工是最独立的职业，更何况你要是做临时工的话，每年只要劳动三四十天就能养活自己。劳动者日落而息，剩余的时间可以不管他的工作，自由地去做自己想做的事情；而他的雇主就不同啦，每个月都要费尽心机去算计，一年到头没有休息的时间。

  • ⏱ 2024-03-03 20:21:35

• 📌 穷人往往不是特别饥寒交迫，他只是浑身肮脏、衣衫褴褛和举止粗鲁。这跟他的品味有关，倒不仅仅是因为他穷。如果你给他钱，他也许会用来买更多的破烂衣服

  • ⏱ 2024-03-03 20:22:26

居所和生活的目标

• 📌 因为一个人能抛下的东西越多，他就越是富裕。

  • ⏱ 2024-03-03 21:23:30

• 📌 我认为休息日应该算是每个星期的最后一天，因为星期天很适合对虚度的一周进行总结，而不是让人精神抖擞地去迎接新的一周的日子

  • ⏱ 2024-03-03 21:25:54

• 📌 只要你真正用心地去看，你看到的本质将和你以往看到的表象完全不同。人类尊崇的真实都很遥远，在太阳系的外围，在最遥远的星辰后面，在亚当之前，在人类末日之后。永恒的领域确实有些真实而崇高的东西。但所有的时间、地点和境况都是此时此地。上帝本身在此刻便是最神圣的，绝不会随着时间的流逝而变得更加神圣。

  • ⏱ 2024-03-03 21:26:29

• 📌 让我们该起床时就赶紧起床，该休息时就安心休息，保持安宁而没有烦扰的心态；身边的人要来就让他来，要去就让他去，让钟声回荡，让孩子哭喊——下定决心好好地过一天。

  • ⏱ 2024-03-03 21:26:53

阅读

• 📌 好的阅读就像田径运动，也是需要训练的，人们需要穷毕生精力、持之以恒才能实现这个目标。读书和写书相同，都应该抱着小心谨慎的态度。光是会说书中所用文字的语言是不够的，因为口头语和书面语的差异很大，听得懂不代表能读得通。前者往往是短暂的，无非是一种噪音、方言、土话而已，简直很粗俗，是我们不知不觉地从我们的母亲那里学来的，就像野兽学会吼叫那样。后者则是成熟的，经过千锤百炼的；如果说口头语是我们的母语，那么书面语可以被称为我们的父语，是谨慎、凝练的表达方式，其重要的含义是耳朵听不出来的，我们必须重生才能够掌握它。
  • ⏱ 2024-03-03 21:36:18

声音

• 📌 人的路，要亲自去走，这是千真万确的。顺其自然地过日子是非常安宁的，不应背上懒惰的骂名。

  • ⏱ 2024-03-03 21:47:42

• 📌 自从发明火车以来，人类有没有变得更加守时守信？火车站的人说话和思考的速度，有没有比驿站的人更加快？火车站的氛围有点令人振奋。它创造的许多奇迹让我感到惊奇；例如有些邻居，我敢说他们原本是不会乘坐如此迅捷的交通工具去波士顿的，可是开车的钟声一响，他们就出现在车上。现在大家都说做事要“像火车那样又快又准”，有权力者则常常一本正经地警告人们不要挡住其“轨道”。

  • ⏱ 2024-03-03 21:49:00

孤寂

• 📌 实际上，我拥有专属的太阳、月亮和星星，以及一个小小的世界。夜晚不曾有过客途经我的房子，或者来敲打我的门扉，仿佛天地间唯我一人而已；

  • ⏱ 2024-03-03 21:51:29

• 📌 社交往往太过廉价。我们相遇的间隔太短，都来不及获取有价值的新东西去和对方分享。我们每日三餐都见面，让对方重新尝尝自己这块老得发霉的奶酪。我们不得不遵守某套规则，美其名曰礼仪与礼貌，以便能够忍受如此频繁的会面，而不至于相互争吵。

  • ⏱ 2024-03-04 09:16:31

访客

• 📌 他让我们明白，生活在社会最底层的人，虽然是那么卑贱与无知，却可能是生具异禀的天才，他们总是有独到的见解，从未不懂装懂；尽管他们的外表很可能是肮脏邋遢的，他们的思想却像瓦尔登湖般深不可测。

  • ⏱ 2024-03-04 09:19:15

• 📌 至于做生意的人，甚至包括农夫，则觉得这里太过孤寂，他们只惦记着自己的工作，认为我住的地方实在是太过偏远；他们嘴上说很喜欢偶尔到树林里漫步，但实际上并不。有些客人整天忙个不停，他们的时间不是用于赚钱谋生，就是用于维护已经拥有的生活

  • ⏱ 2024-03-04 09:21:20

湖泊

• 📌 那个故事说印第安人做了许多亵渎神明的坏事（不过人们常常把莫须有的罪名安到印第安人头上，这当然也是信口开河的污蔑），所以就在大会进行期间，那座山摇晃起来，突然下沉，只有一个叫做瓦尔登的老太婆得以逃生，湖的名字就是由此而来的。
  • ⏱ 2024-03-04 09:23:25

更高的法则

• 📌 但我始终相信人类将来终归是要吃斋茹素的，会渐渐地戒掉吃动物的恶习，就好像有些野蛮的部落，和文明社会接触多了之后，也已经不再以人为食

  • ⏱ 2024-03-04 09:27:01

• 📌 我们都知道自己内心有只猛兽，我们的高尚本性越是昏昏欲睡，它就越是清醒。它是低贱而庸俗的，或许我们无法将其彻底赶走；它就像寄生虫，哪怕我们再健康，它也寄居在我们的身体里面。我们或许可以逃避它，但绝对改变不了它的本性。我有点担心它本身是很健康的，而我们可能很健康，却并不纯洁

  • ⏱ 2024-03-04 09:27:57

• 📌 肉欲虽然有各种形式，但本质上是相同的；所有的纯洁也是相同的。饕餮、贪杯、好色或嗜睡其实是一回事。它们无非都是肉体的欲求；只要看到有人犯了其中之一，我们便知道他是耽于声色犬马之徒。污秽与纯洁是不能并存的。当毒蛇在其洞穴的一头遭到打击，他就会在另外一头冒出来。如果你想要贞洁，那么你必须懂得节制。贞洁是什么呢？人如何知道自己是否贞洁呢？他是无法知道的。我们曾听说过这种美德，但不知道它是什么。我们热衷于谈论捕风捉影的流言。智慧和纯洁出自勤奋，无知与堕落源于懒惰

  • ⏱ 2024-03-04 09:28:57

• 📌 每个人的身体都是一座庙宇，他建设着这座庙宇，用自己的方式供奉着他崇拜的神；这是他无法逃脱的宿命。我们都是雕塑家和画家，所用的原材料就是我们的血肉和骨头。高尚的德行会让人们的面孔变得漂亮，低俗的德行则让人们的容貌变得丑陋。

  • ⏱ 2024-03-04 22:13:21

野生的邻居

• 📌 ！这里的每只蚂蚁都是布特里克——“开火！以神的名义，开火！”——而且有数千只蚂蚁遭遇了戴维斯和霍兹莫的命运。这里没有雇佣兵。我毫不怀疑他们交战是为了某些原则，我们的祖先也是为了原则而战，并非只是让他们的茶叶免交三便士的税金；这场战役的重要程度和值得纪念的程度，至少和班克山大战不相上下
  • ⏱ 2024-03-06 09:18:47

室内的取暖

• 📌 所谓待客之道，就是和你保持最远的距离。连做饭也是鬼鬼祟祟的，仿佛他要密谋将你毒死。

  • ⏱ 2024-03-06 09:20:13

• 📌 假如国王和王后居住在我刚刚描述的房屋里，我完全可以穿着旧衣服去拜访他们；但如果我不幸走进现代的宫殿，那么倒退着告辞将是我唯一想学会的本领

  • ⏱ 2024-03-06 09:20:20

原先的居民和冬天的访客

• 📌 我不知道以前有没有人在我占领的这块地盖过房屋。我可不希望我生活的城市是在古代城市遗址上建立起来的，这种城市的建筑材料来自废墟，它的花园曾经是墓地。那里的土壤已经不再肥沃，而且遭到了诅咒；如果真有那一天，我们非得把城市建立在废墟上不可，地球本身恐怕早已毁灭。我就这样凭着记忆将人们重新安置在森林里，随即昏昏睡去。
  • ⏱ 2024-03-06 09:21:46

冬天的湖

• 📌 若是离了水，他们很容易死掉，就像凡人奔赴天堂之前那样，只消抽搐几下，便会魂飞魄散。

  • ⏱ 2024-03-06 09:23:55

• 📌 许多人相信瓦尔登湖直通到地球的对面。有些人曾在结冰的湖面上趴了很久，隔着模糊不清的冰层朝下面看，也许他们的眼睛还是模糊不清的，然后由于担心他们的胸膛受了凉，于是匆匆得出结论，说他们看到湖底有许多巨大的洞穴，大得“可能塞得进整车的干草”，如果有人真能下去塞的话，又说瓦尔登湖无疑是冥河的发源地，是通往地府的入口。

  • ⏱ 2024-03-06 09:24:12

春天

• 📌 1845年，瓦尔登湖第一次完全解冻的日子是4月1日；46年是3月25日；47年是4月8日；51年是3月28日；52年是4月18日；53年是3月23日；54年大约是4月7日。
  • ⏱ 2024-03-06 09:26:45

结语

• 📌 我的实验至少让我明白了这个道理：如果人自信地朝着梦想的方向前进，努力去过上他事先设想的生活，他将会取得普通人想象不到的成功。他将会把某些东西甩到身后，将会跨越无形的界线；他的周围和内心将会出现新的、普遍的、更自由的法则；或者旧法则将会变得更加宽松，将会得到新的解释，赋予他更大的自由，他将会过上一种更为高尚的生活。他越是让生活变得简单，宇宙的法则就越显得没那么复杂，到时孤独将不再是孤独，贫穷将不再是贫穷，而软弱也不再是软弱。如果你在空中修建了几座楼阁，你的心血未必会白费；那就是它们应该在的地方。现在请把基础摆到它们下面去。

  • ⏱ 2024-03-06 09:27:54

• 📌 我们为什么如此急于成功，从事如此无聊的事业？假如有个人落在其同伴的后面，或许是因为他听到了不同的鼓声。让他追随他听到的音乐而去吧，不管那是什么样的音乐，也不管那有多遥远。他的成长速度是否应该像枫树或者苹果树那样快，这是毫不重要的问题。他应该将春天变成夏天吗？如果适合我们的环境尚未出现，我们又能用什么来取代它呢？我们可别在虚造的环境里翻了船。我们是否有必要在头顶搭起一面蓝色玻璃，把它当作天空，等到搭好以后，再来假装它并不存在，依然仰望着那高旷得多的真实苍穹？

  • ⏱ 2024-03-06 09:28:40

• 📌 与其用花言巧语去美化事物，倒不如说出事物的真相。真相本身已经足够美丽。对大多数人来说，我们并没有处于正确的地方，而是出现在错误的位置。由于天性的缺点，我们虚构了一种情况，把自己放进那情况里，于是同时存在着两种情况，想要走出来就加倍地难。在理智的时候，我们只关注事实，只关注那种真实的情况。要说你必须说的话，别说你应该说的话。真相总比托辞好。锅匠汤姆·海德站在绞刑架上，刽子手问他是否还有话说。他说：“请告诉裁缝，缝针之前要记得先给线打个结。”他的同伴听完都忘了替他祈祷。

  • ⏱ 2024-03-06 09:29:19

• 📌 无论你的生活多么艰难，请正视它，好好地活下去；别逃避它，也别咒骂它。它并没有你那么糟糕。当你最富裕的时候，你的生活反倒最可悲。吹毛求疵者甚至连天堂也能找出毛病的。热爱你的生活吧，哪怕它确实很凄凉。哪怕沦落到善堂，你或许还能拥有某些欢乐的、兴奋的、光荣的时辰。从济贫院窗户反射出来的落日余晖，同笼罩着阔人豪宅的夕阳晚照是不分轩轾的；济贫院门前的积雪也同样在早春融化。我只看到心境安宁的人在那里心满意足、快快乐乐地生活着，宛如生活在皇宫里。在我看来，镇上的穷人通常过着最独立的生活。也许他们是足够伟大的，所以能坦然接受那种生活。

  • ⏱ 2024-03-06 09:30:33

• 📌 好好地栽培贫穷吧，把它当成是花园里的草药，当成是鼠尾草。别费很多心思去获得新东西，无论是衣服还是朋友。去找旧东西吧，回去找它们。事物不会改变，变的是我们。请卖掉你的衣服，保留你的思想。

  • ⏱ 2024-03-06 09:30:59

• 📌 我的邻居洋洋自得地诉说着他们曾和哪些著名的老爷夫人结伴同游，曾在晚宴的餐桌上遇到哪些名流贤达；但我对这些事情，就像对《每日时报》的内容一样毫无兴趣。他们说来说去总不离服装和礼仪；但鹅总归是鹅，无论你怎么给它打扮都好。

  • ⏱ 2024-03-06 09:31:50

• 📌 把铁钉敲好，让它牢牢地钉在墙上，这样就算你在半夜醒来，想到了也会很满意——这是可以毫无愧色地拿给缪斯看的作品。这样上帝就会来帮助你，也只有这样他才会来帮助你。每颗敲好的钉子都应该成为宇宙这部机器的又一颗铆钉，而你应该做好你的工作。

  • ⏱ 2024-03-06 09:32:57

• 📌 想想那些傲慢自大、停滞不前的中国人吧。这个世代有点沾沾自喜地以为其自身是某个光荣血统的最后传承；无论是在波士顿、伦敦、巴黎还是罗马，它都认为自己的历史很悠久，大言不惭地谈论着它在艺术、科学和文学上的进展。

  • ⏱ 2024-03-06 09:33:21

• 📌 据说大英帝国疆土广袤、声威极盛，而美利坚合众国则是一流强国。我们并不相信，在每个人身后涨落的潮流，能将大英帝国像木板一样冲走，如果他曾经将这艘巨轮停泊在其脑海里的话。

  • ⏱ 2024-03-06 09:34:16

• 📌 只有在我们醒着时，天才是真正的破晓。日出未必意味着光明。太阳也无非是一颗晨星而已。

  • ⏱ 2024-03-06 09:34:52

读书笔记

本书评论

推荐序

• 📌 新加坡是东南亚最小的国家，即便它真的获得了独立，似乎也是注定要给那些比较强大的邻国充当附庸。但李光耀却有着不同的想法，他的愿景是新加坡这个国家不仅要生存下去，还要努力赶超别国，脱颖而出。卓越的智慧、纪律性和创新性弥补了资源稀缺造成的劣势。他召集自己的同胞，开启了前所未有的事业：首先把他们的城市打扫干净，然后通过巨大的成就消除邻国的敌意，克服本国种族分歧。今天的新加坡就证明了李光耀是成功的。
  • ⏱ 2024-02-29 21:51:09

前言

• 📌 被誉为“新加坡国父”，是新加坡政界最具影响力的人。李光耀不仅是一位思想家，还是占据主导位置的实干家，他知道如何实现变革。

  • ⏱ 2024-02-29 21:51:38

• 📌 除了大国之外，一些小国也在李光耀那里得到了启迪和灵感，其中就包括以色列，以色列要想生存下去，必须对国境之外的动向保持高度警觉。从哈萨克斯坦总统纳扎尔巴耶夫（他发现自己领导的是一个之前并不存在的、刚刚独立的国家），到阿拉伯联合酋长国总统谢赫·哈利法·本·扎耶德，再到卢旺达的保罗·卡加梅以及数十位其他国家的领导人，当他们面临严峻挑战之际，总能在李光耀那里找到一些具有战略意义的坐标，指引他们游刃有余地应对国际挑战。

  • ⏱ 2024-02-29 21:51:57

• 📌 李光耀则斩钉截铁地回答：“当然。中国人复兴的民族使命感是一股强大的力量。中国有成为世界强国的实力。中国希望世界接受它本来的模样，而不是以西方社会的附庸身份被世界接受。”

  • ⏱ 2024-02-29 21:52:20

中国领导人真的准备取代美国，成为亚洲乃至世界的第一大国吗？

• 📌 今天，中国是世界上发展速度最快的发展中国家，其速度在50年前是无法想象的，这是一个无人预料到的巨大转变……中国人的预期和抱负已经提升。每一位中国人都渴望一个强大、富裕的中国，一个与美国、欧洲国家和日本同样繁荣昌盛并同样具有科技竞争力的中国。这种重新唤醒的使命感是一股极其强大的力量。
  中国人想和美国人平等地分享这个世纪。
  • ⏱ 2024-02-29 21:53:31

中国成为第一的战略是什么？

• 📌 中国的邻国希望美国保持在亚太地区的存在，以避免自己成为中国的“人质”
  • ⏱ 2024-02-29 21:54:47

中国实施民族复兴的主要障碍是什么？

• 📌 30年后，中国领导人将明白，虽然到2050年中国的国民生产总值将成为世界之最，但就人均水平而言，它仍是小国，就技术角度而言，它仍然非常落后。因此，要有所成就，他们必须有务实的想法……他们一定要清楚地知道什么能够实现、什么不可能，他们一定要知道中国是不可能主导亚洲的。

  • ⏱ 2024-02-29 21:56:31

• 📌 虽然新加坡和中国都学习核心的儒家思想，但新加坡在过去40年间努力把英语确立为第一语言，把汉语作为第二语言。为什么呢？肯定不是偶然的，也不是没有激起强烈的反对。我们这么做是为了向世界开放自己，使我们自己接触并利用那些促进发现、发明与创造力的主要力量，这些力量不仅存在于英语这门语言中，还存在于英语的思维方式中。

  • ⏱ 2024-02-29 21:56:52

中国会成为西方式民主国家吗？

• 📌 中国会成为西方式民主国家吗？
  不会。中国不会成为一个自由的西方式民主国家，否则就会崩溃。对此，我相当肯定，中国的知识分子也明白这一点。如果你认为中国会出现某种形式的革命以实现西方式民主，那你就错了。中国人要的是一个复兴的中国。

  • ⏱ 2024-02-29 21:57:39

• 📌 为了实现中国的现代化，中国共产党领导人愿意尝试一切办法，但多党制下一人一票的民主制除外。他们的两个主要理由是：其一，中国共产党必须掌握权力，以确保稳定；其二，他们对多党制下的不稳定怀有深深的忧虑，这将导致中央失去对地方省份的控制，从而引发可怕的后果，就像军阀混战的20世纪二三十年代那样。

  • ⏱ 2024-02-29 21:58:22

• 📌 让中国变成一个西方式民主国家也是一样，在其5 000年的有记录的历史中，没有过民主制；所有统治者都是皇帝的代表，如果你反对，你就会丧命，而不是遵循民主制。但是，我同意在这个即时通信和卫星技术迅速发展的世界上，你不可能一边做出野蛮的行为，一边说这是你的内部问题……但是现在中国人已经开始谈人权问题，而且他们认识到如果他们想得到世界的尊重，如果想在世界舞台赢得一定的地位，不仅仅在发达国家，甚至在发展中国家，那么他们就不会用野蛮的方式对待自己的人民。

  • ⏱ 2024-02-29 21:58:42

美国正处于全面衰落中？

• 📌 接下来几十年间，美国实际上是一个美利坚帝国。无论你是非洲人、南美人、印度人、菲律宾人、中国人或韩国人，美国人都会让你在美国或在海外的美国跨国公司中为美国服务……纵观历史，所有成功的帝国都接受其他种族、语种、宗教和文化的人，并让他们融入自己的民族。
  • ⏱ 2024-02-29 22:00:27

美国政府的哪些方面最让人感到忧虑？

• 📌 我认为民主制度不会自然而然地带来发展，这个观点与美国政治评论家们所说的恰恰相反。我相信，一个国家如果要发展自己，更需要纪律，而不是民主。民主过于兴旺，就会催生无纪律、无秩序的环境，这是不利于发展的。要检验一套政治体制的价值，最终还是要看它能否建立稳定的社会环境，是否有助于改善大多数民众的生活标准，能否在确保人民和平共处的前提下享有最大限度的自由。

  • ⏱ 2024-02-29 22:02:18

• 📌 菲律宾采用的是美式宪法，而这是世界上实行难度极大的宪法之一。这就产生了一个问题，行政、立法与司法完全分离了……但对于菲律宾这种社会秩序混乱、发展水平低下的国家而言，它需要的是一个强有力的、诚信的政府……这种宪法之下，在重大问题上常常会陷入僵局，我相信，如果亚洲四小龙也采用了这种宪法，不一定会成功。而且你也看到了，自从越南战争和“伟大社会”以来，美国的制度在本国也无法良性运作了。

  • ⏱ 2024-02-29 22:02:06

美国文化最让人感到忧虑之处是什么？

• 📌 美国文化过于注重个人权利，个人有权根据自己的喜好采取各种行为，但这种个人权利的膨胀是以牺牲社会秩序为代价的……社会的道德基础被侵蚀以及个人责任心的丧失都与之有着莫大的关系

  • ⏱ 2024-02-29 22:03:03

• 📌 亚洲人到美国后，很多人都会对美国的社会状况感到困惑和不安，例如：法律和秩序失去了控制；骚乱、毒品、枪支、抢劫、强奸和犯罪非常普遍；贫富差距显著；个人权利过度膨胀，对整个社会造成了损害；美国法律疑罪从无的理念过度保护人权，导致罪犯经常逃脱法律制裁……美国对贩毒者和吸毒者的人权的过度保护危害了整个社会的利益，涉毒犯罪猖獗。学校也受到了影响，在学生群体中，未成年人犯罪率很高，暴力行为普遍，辍学率高，纪律性和教学质量低下，结果培养了一大批没有竞争力的人。因此，这就形成了一个恶性循环。

  • ⏱ 2024-02-29 22:03:34

• 📌 当美国媒体表扬韩国、菲律宾或泰国成为民主国家、践行了新闻自由时，美国人的文化优越感再一次得到了明显的体现，这是一种带有傲慢情绪的表扬，就像优势文化拍着劣势文化的头表扬它一般。正是这种文化优越感导致美国媒体揪着新加坡不放，指责我们是威权主义、专制主义，说新加坡社会是一个管理过严、约束过多、令人窒息、缺乏生机的社会。为什么呢？因为我们没有遵循美国的社会管理理念。但我们不能让其他人拿我们新加坡人的社会搞试验，万一失败，我们承担不起后果。他们的理念都是理论，都是没有经过证实的理论，没有在东亚得到证实，甚至没有在菲律宾得到证实，要知道，美国殖民统治菲律宾长达50年。此外，他们的理念也没有在泰国或韩国得到验证。

  • ⏱ 2024-02-29 22:04:07

有效的政府需要“守护者”吗？

• 📌 要想建立高效的政府，你必须选择优秀的人担任政府职务。在过去40年间，我观察到即便一个国家的政体落后，但如果由优秀的、强有力的领导人掌舵，政府还是令人满意的，能取得相当大的进步。另外，我还见过很多非常理想的政体都以失败告终。英国和法国曾经为其殖民地制定过80多部宪法，这些宪法、制度、权力制约与平衡都没有什么问题，但这些社会没有出现有能力运作这些制度的优秀领导人，而且这些社会的成员也不尊重这些制度……继承了这些制度的领导人是不称职的，结果爆发了骚乱、政变或革命，他们的国家失败了，政体也崩溃了。
  • ⏱ 2024-02-29 22:05:30

美中两国出现严重对抗的可能性有多大？

• 📌 美中两国为了争夺影响力，将出现对峙。我认为对峙会缓和，因为中国需要美国，需要美国的市场，需要美国的技术，需要派留学生到美国学习，然后开始做生意，从而改变他们的命运。这需要10年、20年甚至30年的时间。如果中国和美国争吵，变成了劲敌，他们就会失去所有信息、所有技术能力。中国将把两国对峙维持在依然可以利用美国的水平。

  • ⏱ 2024-02-29 22:06:48

• 📌 一个有利于两国关系稳定的因素就是两国都需要与对方合作，需要同对方开展良性竞争。美中爆发军事冲突的可能性很小。中国领导人知道美国占据压倒性的军事优势，而且这种优势在未来几十年里将保持不变。中国将推进其军事现代化，但目的不是挑战美国，而是在必要情况下实现两岸统一。

  • ⏱ 2024-02-29 22:07:31

在美国应对中国崛起的战略中，均势政策应该扮演什么角色？

• 📌 亚太地区唯一的均势只能是美、日、中三国之间实现均势，其中日、美是一边，中国是另一边。这是不可避免的，因为中国的潜在实力将超过美日两国之和。
  • ⏱ 2024-02-29 22:08:43

在应对中国崛起的过程中，美国应该避免采取哪些政策与行动？

• 📌 美国的对华政策总是受到一些无关紧要的因素的影响，比如躲避迫害的中国异见人士遭受的痛苦、民主、人权、最惠国待遇、“西藏问题”、台湾试图成为具有“独立”地位的联合国会员国等问题。挑战中国的主权与团结将引起中国的敌视。只有当美国的政策是遏制中国、放缓或阻止中国经济的快速发展时，着重强调这些问题才是必要的。
  • ⏱ 2024-02-29 22:10:19

随着中国逐渐崛起为一个大国，美国政策与行动会严重影响中国的发展轨道与行为方式吗？

• 📌 是接触中国，还是孤立中国，美国必须做出根本性的抉择。你不可能两样都做，不可能说在某些问题上接触中国，却在其他问题上孤立它。你的信号不能模糊。
  美国对中国最大的长远影响就在于每年都有数以千计的中国公派留学生赴美学习，其中有一些是中国能力最强的学者和科学家，他们将是推动中国变革最强大的因子。
  • ⏱ 2024-02-29 22:11:48

印度会崛起为一个大国吗？如果会，什么时候？

• 📌 到20世纪70年代末，我认为印度会变成一个军事大国，但经济不会繁荣，因为印度的官僚体制令人窒息。
  • ⏱ 2024-02-29 22:13:57

印度的民主治理体制给其长远发展前景带来了哪些限制？

• 📌 印度的宪法体制和政治体制存在诸多限制因素，导致印度无法实现高速发展……无论政治领导层希望做什么，必须在中央层面经过一套纷繁复杂的程序，甚至还需要在各邦经历更复杂的审批……印度的发展速度是由其宪法、种族结构、选举模式以及由此产生的联合政府决定的，而这些因素都会加大决策难度。
  • ⏱ 2024-03-01 01:27:30

印度的文化给其长远发展前景带来了哪些限制？

• 📌 印度不是一个真正意义上的国家。在英国殖民统治开始之前，印度这片土地上原本有32个小国，这些小国恰巧都位于英国人修建的铁路的沿线地区。后来英国人来了，就把这些小国联合起来，建立了殖民统治，把众多小王国纳入其统治之下。英国的殖民统治依赖的是1 000名英国人和数万名印度人，这些印度人在成长过程中都养成了英国人的行为方式。

  • ⏱ 2024-03-01 01:28:47

• 📌 印度文明是古老的文明。尼赫鲁与甘地原本都有机会像我服务新加坡一样服务印度，但他们无法消除印度的种姓制度，无法摆脱印度根深蒂固的旧习。

  • ⏱ 2024-03-01 01:29:05

• 📌 如果你站在德里用英语演讲，那么在印度的12亿人口中也许只有2亿人能听懂你的话；如果你说印地语，也许只有2.5亿人能听懂；如果你说泰米尔语，只有8 000万人能听懂。因此，中印两国之间存在巨大的差异……比较这两个国家，我们就像在比较橘子与苹果……请不要误解我。印度的上层与世界上任何一个国家的上层都是一样的。在印度的婆罗门，也就是僧侣阶级的后代，与世界上任何国家的上层一样聪明、充满智慧，但他们也面临着同样的障碍。而且在他们的种姓制度中，如果你是婆罗门，而你同一个非婆罗门结了婚，那么你在这个制度中的地位就会下降，你就被排挤出了婆罗门。

  • ⏱ 2024-03-01 01:29:46

长远来看，印度经济面临哪些挑战？其长远发展前景如何？

• 📌 如果印度人无法摆脱固有的思维模式，就会丧失发展机遇……印度必须建设高速公路、引进高铁，并修建更大、更好的机场，还必须接受这样一个事实：要成为发达国家，印度必须像中国那样，将其人口从农村迁移到城市。

  • ⏱ 2024-03-01 09:22:04

• 📌 印度必须效仿中国高效的办事方式。中国以高效的方式建立了覆盖面广的通信基础设施与交通基础设施、电厂以及水厂，并实施了很多行之有效的政策，其制造业吸引了巨额的外国直接投资，创造了较多的就业机会，经济增长效率较高。印度辉煌的增长主要集中在信息技术服务产业，而这个产业创造的就业机会有限。

  • ⏱ 2024-03-01 09:14:59

在今后10年中，印度经济前景与中国相比如何？

• 📌 ，为什么中国的和平崛起会引发其他国家的担忧，而印度的发展则不会呢？是因为印度是一个存在多种政治力量的西方式民主国家、形成了一个内部相互制衡的体系吗？很有可能是这样，尤其是印度政府往往是由一二十个政党组成的联合政府……印度有能力以更好的方式在其国境之外更远的地方投射军事力量，但其他国家并不担心印度有侵略意图……当前，印度并不像中国那样对国际秩序构成挑战，而且在其基础设施达到一流国家的标准以及进一步推进经济自由化之前也不会构成这样的挑战。

  • ⏱ 2024-03-01 09:16:17

• 📌 如果印度遥遥领先于中国会出现什么情况呢？到时美国和欧洲会支持中国吗？我对此表示怀疑。美欧对中国的发展依然有恐惧症，且不说它们对中国政府实行出版物审查制度强烈反感，仅仅是对某些政治事件的记忆就加强了它们这种恐惧

  • ⏱ 2024-03-01 09:16:34

在亚洲，印度会成为中国的战略性对抗力量吗？

• 📌 韩国太小，越南太小，东南亚太分散，你需要另外一个大国维持平衡。
  谁是对抗性力量？日本不是……日本和美国加在一起会在经济和军事方面同中国抗衡，但由于美国在一两百年后主导亚洲的能力可能降低，那么在亚洲国家中谁又能同中国抗衡呢？印度正是最佳选择。

  • ⏱ 2024-03-01 09:17:41

• 📌 在东南亚地区，印度并没有产生很大的经济影响或地缘政治影响，因为这个地区的注意力集中在中国身上，中国是东南亚地区投射权力最多的国家。

  • ⏱ 2024-03-01 09:18:17

伊斯兰极端主义对西方构成了什么威胁？

• 📌 当今世界的主要分歧不是社会主义国家与西方式民主国家的分歧，也不是西方与东方的分歧，而是伊斯兰恐怖分子与美国、以色列及其仆从者的分歧，以及伊斯兰极端主义与非极端的、温和的伊斯兰主义之间的斗争。
  • ⏱ 2024-03-01 09:22:07

伊斯兰极端主义的根源是什么？

• 📌 即便以色列与巴勒斯坦之间的冲突得到解决，美国及其西方盟友必须确保能够通过经济和军事等手段取缔伊斯兰世界的极端军事组织，以此让非阿拉伯国家的穆斯林清楚地看到走极端化、军事化的道路没有未来。

  • ⏱ 2024-03-01 09:20:30

• 📌 我们曾经问穆斯林“为什么你们如此严格地遵循你们的宗教行为规范”，他们的回答是“我们受到较好的教育，因此更明白我们必须遵循什么”，但背后更主要的因素在于他们受到了来自核心伊斯兰世界（即中东地区的伊斯兰世界）的压力。由于沙特阿拉伯在世界范围内资助清真寺、宗教学校和传教士，出现了全球性的伊斯兰狂热，结果这些狂热分子就有可能被极端组织吸收进去，成为圣战者。“基地”组织以及各地的极端分子从清真寺里招募合适的人选，给他们洗脑，让他们相信为了世界上受压迫的穆斯林而战是优秀的穆斯林的义务，而且如果有必要，可以为这一事业献身，成为烈士。

  • ⏱ 2024-03-01 09:21:11

伊斯兰教本身对伊斯兰极端主义的滋生具有哪些影响？

• 📌 无论是印度教，还是中国的儒家思想，抑或日本的神道教，其实都或多或少具有一些世俗化的特征，因为它们都知道如果你要实现进步就必须掌握科学和技术……但穆斯林却坚定地相信如果自己掌握了《古兰经》的内容，并愿意按照穆罕默德所说的去做，自己就能成功。因此，我们很容易就能预料到他们会引起麻烦，实际上也是如此。
  • ⏱ 2024-03-01 09:21:37

伊斯兰极端分子的主要目标是什么？

• 📌 奥萨马·本·拉登想要实现的目标就是获得海湾地区的所有石油资源，建立塔利班式的政权。然后，他就可以遏制那些工业化国家，这些国家包括信奉基督教的欧美国家以及日本和中国。再接着，他们就能把伊斯兰的权力扩张到整个世界。
  • ⏱ 2024-03-02 00:33:24

伊斯兰极端分子实现其目标的可能性有多大？

• 📌 伊斯兰世界接二连三的失败终将表明，神权国家如同乌托邦式的国家，只是海市蜃楼。
  • ⏱ 2024-03-02 00:34:03

温和的穆斯林在同伊斯兰极端主义抗争的过程中具有什么作用？

• 📌 归根结底，这是一场复古派和现代派之间的斗争，复古派希望伊斯兰教能回到11世纪的模样（当时穆斯林与世隔绝、自我封闭，拒不接受新思想），现代派则希望看到一个与21世纪的新形势相适应的、现代化的伊斯兰教。如果西方国家能重拾冷战期间表现出的团结，达成共识，联合日本、中国、俄罗斯以及希望实现社会现代化的穆斯林，那么我们就有足够的信心和勇气战胜极端分子，阻止他们培养更多的恐怖分子。

  • ⏱ 2024-03-02 00:36:33

• 📌 伊斯兰世界的温和派力量不够强大，无法同极端分子抗衡，无法在清真寺、神学院同极端分子展开论战，因此他们就是在回避问题，结果不仅让极端分子曲解了伊斯兰教教义，还绑架了整个伊斯兰世界。

  • ⏱ 2024-03-05 09:19:12

• 📌 要阻止极端组织继续招募恐怖分子，美国和欧洲必须揭露极端分子的意识形态的真实面目，这种意识形态就是对《古兰经》的断章取义，宣扬仇恨非穆斯林群体，试图通过暴力手段传播伊斯兰教。

  • ⏱ 2024-03-05 09:19:23

伊斯兰极端主义对世界安全的威胁会持续多久？

• 📌 使用武力是必须的，但武力只能解决表面问题。杀掉恐怖分子，你只是杀掉了工蜂，蜂王是那些传教士，他们在学校和清真寺里宣扬扭曲的伊斯兰教教义，污染并俘虏了年轻人的心灵……恐怖分子说：“我乐于献身，之后还会有千千万万的后来人。”
  • ⏱ 2024-03-05 09:19:45

新加坡只用一代人的时间就从第三世界跻身第一世界，给我们留下哪些启示？

• 📌 我对新加坡人的定义就是无论是谁，只要加入了我们，就是我们中的一员。这是一种美国式的理念：你可以保留你原来的名字，只要你来了，加入了我们，你就是美国人。我们需要人才，所以我们接纳他们。新加坡人也必须让这种理念成为自己的典型特征。
  • ⏱ 2024-03-05 09:20:09

国民经济增长与国民竞争力的主要驱动因素有哪些？

• 📌 以色列有400万犹太人，但他们的智慧足以和一个4 000万人口的民族匹敌。每个人都知道上海人非常聪明、机智，但很少有人知道为什么。这是因为在150多年里，自从成为通商口岸，上海就吸引了来自长江三角洲、浙江、江苏以及其他省份的人，这些人雄心勃勃、精力充沛且富有才华，网罗人才数量达两三亿。虽然上海籍的领导人数量不及北京，它的人才数量却是很充足的，因为它依赖的不只是这个城市本身的1 200万人口。
  • ⏱ 2024-03-05 09:21:42

新时代的工人应该具备哪些核心竞争力？

• 📌 在21世纪，这是很多孩子想要具备的技能……如果一个人想成功，就要掌握英语，因为这是一门在国际舞台上从事商业、科学、外交和学术活动时通用的语言。
  • ⏱ 2024-03-05 09:22:16

俄罗斯的长远前景如何？

• 📌 俄罗斯人口正在减少，具体为什么不清楚，但酗酒肯定对此有影响，消极情绪、生育率下降及预期寿命缩短也有影响。普京面临的挑战是让俄罗斯人对未来充满信心：停止酗酒、努力工作、建立幸福的家庭，并生育更多的子女。

  • ⏱ 2024-03-05 09:23:06

• 📌 如果俄罗斯能改进自己的制度，将取得更大的成就。俄罗斯的制度运转不灵了……因为已经乱套了。俄罗斯失去了对多个行政区域的控制……它有一个很大的核武库，但其他方面呢？俄罗斯的军队现在已今非昔比……它的人口正在减少……每年，俄罗斯的死亡人数高于出生人数，因为人们对未来持悲观态度。

  • ⏱ 2024-03-05 09:23:28

领导人的作用是什么？

• 📌 作为一个领导人，你的职责就是激励民心、凝聚民智，而不是让人民替你分担忧愁。如果你将难题抛给人民，就会使他们感到沮丧。

  • ⏱ 2024-03-05 09:25:17

• 📌 领导艺术面临的考验不仅在于回应人民的恐惧和疑虑，尤其是当这些切实存在的恐惧和疑虑原本可以解决却演变得缺乏理性和依据时。作为多元社会的领导人，我们要认识到这些焦虑的存在并尽早予以解决。我们不能消极地听之任之，其后果之严重是我们无法承担的。我们必须首先想到人民。在注意到需要特别保护的民众利益之后，我们必须制定方案，维护这些利益并促进人民福祉。

  • ⏱ 2024-03-05 09:25:43

领导人应该如何回应民意？

• 📌 我并不是对所有事情都很认真。如果我认真对待每一件事，那我简直是头脑发热。别人会说你很多坏话，如果你对每个人的说法都很认真，你就会疯掉。
  你不能让新闻媒体抓住你的灵魂。永远都不要介意新闻媒体说什么。
  • ⏱ 2024-03-05 09:28:32

实行民主有哪些要求？

• 📌 巴基斯坦、印度尼西亚及缅甸以严峻的事实提醒我们，民主国家并不是建立了一套民主的宪法之后就可自动地实现良性运作。

  • ⏱ 2024-03-05 09:31:09

• 📌 民主社会不会自动地治理自己，它需要两件事情才能成功。首先，必须有一群政治参与兴趣浓厚且时刻保持警觉的选民，由他们选举政治家管理国家事务，然后还要通过民意的力量约束他们选举出来的政治家。其次，一个民主社会必须存在多个讲诚信、有能力的政党，使这个社会在更换领导人时有其他选择。

  • ⏱ 2024-03-05 09:30:45

民主的风险有哪些？

• 📌 一人一票是一种非常困难的治理方式，有时这样产生的结果是靠不住的，有时人民是变化无常的。他们厌倦了生活稳定改善的日子，可能会贸然为了追求新鲜而选择改变现状。
  只要你搞这种一人一票的模式，那么最容易煽动民众的事情就是做出一些简单的、煽情的呼吁，而不是承诺促进经济发展与增长或承诺其他民众不甚了解的事情，只需在一些简单的事情上做出承诺，比如种族自豪感、语言、宗教和文化。

  • ⏱ 2024-03-05 09:31:27

• 📌 我们都在寻求什么呢？那就是令人舒服的政体，这种政体能够满足我们的需求，没有压迫性，能够最大限度地为我们创造机遇。无论你搞一人一票，还是搞某些人一人一票、其他人一人两票，这些形式问题都应该妥善解决。我并不认为一人一票是最好的。我们现在搞这种制度，因为这是英国人给我们的遗产，而且我们还没有真的发现挑战这种制度的必要性。

  • ⏱ 2024-03-05 09:32:12

竞争与公平之间的适度平衡是什么？

• 📌 如果每个人得到的报酬都是一样的，类似于共产主义大锅饭制度下的做法，则谁都不会力争上游，社会将不会繁荣，进步将是最小的。这导致了一些国家共产主义制度的崩溃。但在一个高度竞争的社会，如果赢者通吃、输者几乎没得吃，则这个社会的顶层与底层悬殊太大，就像美国那样……归根结底，就是要解决社会公平这一基本问题。但首先我们必须创造财富，要做到这一点，我们需要竞争力。
  • ⏱ 2024-03-05 09:33:53

您最基本的战略原则是什么？

• 📌 我们已经征服了太空，但我们还没有学会如何征服自身的原始本能和情绪，这些本能和情绪对于我们在石器时代的生存是有必要的，但在太空时代却没有必要。

  • ⏱ 2024-03-05 09:35:08

• 📌 人类不是平等的，他们处于极其激烈的竞争中。苏联的共产主义制度已经失败了，因为他们试图把利益均等化，这样一来，没有人会努力工作，但每个人都不想比别人得到的少。
  我一开始也认为人是平等的……现在我知道这是最不可能实现的事情，因为人类已经进化了数百万年，分散到了世界各地，彼此相互隔绝，独立谋求发展，种族、民族、气候、土壤条件都不尽相同……这是我在书本上读到的东西，我自己的观察也印证了这一切。我们能读到很多东西，这是书本上的，只靠三四个作者去说是不能证明其真实性的，依然有可能是错误的。但通过我自己的经历，我发现：是的，的确存在差异。

  • ⏱ 2024-03-05 09:36:08

您对于战略思维与决策的态度是什么？

• 📌 儒家内在的哲学观念认为如果想要一个社会实现良性运作，你就必须考虑到大部分人的利益，社会利益必须优先于个人利益。这是与美国文化的主要差别所在，因为美国文化是把个人利益放在首位。

  • ⏱ 2024-03-05 09:38:44

• 📌 …人的思想不只来自阅读，你可以从书本中获取，但如果你不把书本知识同自己的情况结合起来，书本知识就无用武之地。我自己经常会把读到的东西同自身情况结合起来……同博学多才的人展开讨论具有重要的意义，这一点一定不要忽略，我认为这比单纯孜孜不倦地阅读文献强得多。因为通过短暂的交流，你就能萃取对方的知识和对方的思想精华。

  • ⏱ 2024-03-05 09:40:03

是什么样的个人经历和职业经历塑造了您的态度？

• 📌 在50多岁、将近60岁时，我意识到，同知识、道德和精神上的满足相比，尘世的一切荣耀与成功都是转瞬即逝的，一切感官上的愉悦和快乐都是短暂的……我不禁开始怀疑我所拥有的东西中有多少是先天决定的，又有多少是后天培养的。
  • ⏱ 2024-03-05 09:42:04

什么战略范式塑造了这种态度？

• 📌 我认为，一个理论不会因为听起来悦耳或者看起来符合逻辑就一定具有现实可行性。一个理论最终还是要放到生活中检验，也就是要看现实生活中出现了什么，要看能给一个社会中的人民带来什么。

  • ⏱ 2024-03-05 09:42:57

• 📌 我认为美国的制度不一定是理想的或者适用的。我注意到英国人一直在试图模仿美国人……盲目效仿美国制度的人认为，只要美国官员开始披露秘密，那么这种行为就应该成为一种时尚，这种行为表明你的社会是一个自由的社会，如果有任何部长或法庭压制真相，你就有义务将其捅给反对派。这种想法是否合理呢？这还是新事物，还没有得到实践证明。

  • ⏱ 2024-03-05 09:43:34

历史应该在战略思维与决策中扮演什么角色？

• 📌 在越南战争期间，美国人发现他们对越南这个国家及越南人民的历史缺乏深度了解，这是一个极大的不利因素。于是，耶鲁大学、康奈尔大学和斯坦福大学等高校以及兰德公司等智囊团迅速召集了一批相关学科的顶尖人才进行研究。如果美国人在卷入越南战争之前就提前做好这门功课，那么他们很有可能把战场选在柬埔寨，而不是越南。
  • ⏱ 2024-03-05 09:44:14

简明清晰的表述应该在战略思维与决策中扮演什么角色？

• 📌 亚瑟·库斯勒（Arthur Koestler）曾明确指出，如果希特勒的讲话使用书面语，而不是口语体，那么德国人就永远不会发动战争……当你给我或者给你的部长发一份会议记录、一份备忘录或一份将要公开发表的类似于总统讲话稿的草稿时，尽量不要通过使用大而空的字眼给人留下深刻印象。要简明清晰地表述你的想法……我是这样说的，也是这样做的。如果我不能把复杂的思想凝练成简明清晰的语言，并生动地表达出来，让大家都能理解，那么我今天就不会坐在这里了
  • ⏱ 2024-03-05 09:45:19

您对社会进步之源的看法如何影响了您的战略思维？

• 📌 20年后，我才认识到在分享财富之前，我们首先需要创造财富，那时，为了让新加坡人民有饭吃，我开始采用过时的转口贸易模式，以此发展经济。要创造财富，就要给人民提供强大的动力和激励，这是至关重要的，有利于推动人民力争上游，鼓励人民承担风险创造利润，否则就没有什么财富可以分享。

  • ⏱ 2024-03-05 09:46:00

• 📌 我们需要的东西可以这样表述。首先，我们需要一个欣欣向荣、积极向上的社会。你的人民不能浑浑噩噩地奋斗，必须有明确的改善境遇的欲望……你必须让人民的回报与付出成正比，因为每个人都想有别于他人。他们想要平等的机会，以显示自己超过别人的地方……

  • ⏱ 2024-03-05 09:46:16

• 📌 德国和日本之所以能实现复苏，其中一个原因就在于战败后，它们的资本家、经理人、执行官、工程师和工人等都围绕着同一个目标而奋斗，即让他们的国家重新站稳脚跟。

  • ⏱ 2024-03-05 09:46:31

• 📌 要避免“自助餐综合征”，即付款之后尽可能地多拿多要。正是由于这个原因，福利和补助才挫伤了人们力争上游、实现成功的动力。

  • ⏱ 2024-03-05 09:46:50

• 📌 中国为这种高傲付出的代价就是近200年的衰落与腐朽，而欧洲和美国却不断向前迈进。100多年后，一位思虑周全、思想务实的领导人开始医治创伤，他就是邓小平，他在1978年实行了改革开放。

  • ⏱ 2024-03-05 09:47:55

您对于社会停滞或倒退的观点如何影响了您的战略思维？

• 📌 美国社会很注重这种开拓创新精神，其中有四个显著特征：（1）国家注重个人独立和自力更生；（2）尊重创业人员；（3）能接受创业和创业过程中的失败；（4）对收入差距大比较宽容。
  • ⏱ 2024-03-05 21:16:11

一个成功的领导人应该具备哪些品质？

• 📌 根据我对各国人民和领导人经验主义式的观察，我相信一个人的能力、癖好和性情中有70%~80%的成分都是由遗传基因决定的，也就是说，你出生的那一天就已经被决定了70%。如果你原本就是有能力的人，那么你就会成长为有能力的人；如果你原本就是行动缓慢的人，那么你就会成长为行动缓慢的人。这些是注定的，什么都改变不了……美国人的书本上说，人可以通过培训成长为领导人，我持反对意见，我认为领导才能是先天因素决定的。你可以把一个人教成经理人，但不能培养成领导人。他们必须有非凡的动力、非凡的才智和非凡的毅力以及敢于征服一切的意志力。
  • ⏱ 2024-03-05 21:16:46

您最崇拜哪些领导人？为什么？

• 📌 邓小平是一个伟人，他引领贫困的中国发展成今天的模样，成为世界最强大的经济体指日可待。如果没有邓小平，中国有可能重走苏联的老路。
  • ⏱ 2024-03-05 21:18:30

第十章 论中国、美国与世界

• 📌 习近平性格内敛，不是说他不与你交流，而是说他不会显露自己的好恶。无论你是否说了一些惹他生气的话，他的脸上总是洋溢着令人愉悦的微笑。与胡锦涛相比，他更有钢铁般的意志。
  • ⏱ 2024-03-05 21:20:22

读书笔记

领导人应该如何回应民意？

划线评论

📌 如果你一直过分关注自己的受欢迎程度是升还是降，那么你就不是一位领导者。你只是在跟风……风吹向哪里，你就跟到哪里……在被别人爱戴与被别人惧怕的问题上，我一向都认为马基亚维利是正确的。如果没有人害怕我，我的存在就没有意义。当我说了什么的时候……我必须受到认真对待……民众偶尔对我有什么想法，我认为完全可以忽略不计……所有人都可以反对，但如果我知道这是正确的，我就会努力去做，而且我相信，如果给我时间，随着事情的发展，我就会赢得所有人的支持……作为领导者，我的职责就是确保在下一届大选开始之前为人民做足够多的事情，让人民切实感受到，这样我才有可能把他们争取过来。 ^225207353-7PsvmoC07
- 💭 有点意思
- ⏱ 2024-03-05 09:30:21

本书评论

前言 为什么你必须上这堂“硬核表达课”

• 📌 因此我主张：先有脑才，再谈口才。一个脑袋空空、胸无点墨的人不可能仅通过学习“口才技巧”便具备优秀的沟通和表达能力

  • ⏱ 2024-02-28 22:18:45

• 📌 内容维度侧重说话人对事物本质的认识，追求的是达成深度理解；关系维度侧重说话人与受话人的权力关系，追求的是建立亲和关系。我们之所以费尽心思组织语言，无非是为了在内容一侧“说到点子上”，在关系一侧“说进心坎里”。

  • ⏱ 2024-02-29 09:45:53

• 📌 在符号表意机制—意义维度，社会交往中的任何表意信息都有二重性，一重是主动给予，另一重是被动流露。主动给予的信息是容易被说话人控制的，比如我们见面时，我说“很高兴见到你”；被动流露的信息则很难被控制，比如我在说“很高兴”时，脸上的表情并不显得很高兴。

  • ⏱ 2024-02-28 22:19:47

• 📌 当你不知道该怎么表达时，停下来自问：我到底想说什么？回答了这个问题，你也就说清楚了整件事。

  • ⏱ 2024-02-29 09:46:47

第一章 意义无限复杂的语言游戏

• 📌 给予是主动的，而流露是被动的。举例来说，你给朋友做了一道菜。他吃完点头称赞，这是给予；而他的神情却告诉你，并不是真的好吃，这是流露。你向老板汇报方案，他说“还不错”是给予，眉头一皱是流露。我们可以将给予和流露的区别理解为表意信息与生俱来的二重性。

  • ⏱ 2024-02-28 22:20:46

• 📌 人与机器、机器与机器之间的符号互动是信息来往，人与人之间的符号互动才能成为语言游戏。驱动我们玩这个游戏的，绝不是什么讯息的传递，而是对关系的构建。个别时候，我们希望这种关系是平等的，但多数时候，我们希望它是有利于自己生存的差序关系，这种差序关系背后，是欲望的实现和权力的流动。

  • ⏱ 2024-02-29 09:46:28

第二章 关系 你不是嘴笨，是心钝

• 📌 权力者真正的欲望是：希望他已拥有的权力被其他人真诚地、具体地、准确地“看见”，并“说出”。正是缺失了这些具体、准确的看见和说出，他才被迫寻求更多权力，以获得更多泛泛的认同来作为补偿。但他心里比谁都清楚，这种认同是极其廉价的。

  • ⏱ 2024-02-29 09:47:02

• 📌 羡慕嫉妒恨”绝不是一句俏皮话，它恰好揭示了主体感知到与不同对象的权力落差之后心态变化的规律：你羡慕的人，自由度往往远大于你；你嫉妒的人，略压你一头；你恨的人，是有资格和你争夺主体性的人——暗流涌动的平等关系是最不稳定、最容易出现冲突的关系。

  • ⏱ 2024-02-28 22:23:15

• 📌 “我无意冒犯，但你这次的方案真的有很多问题”，这句话中的“这次的方案”五个字可以直接划掉；“我这么说没别的意思，咱们对事不对人，你别紧张”，这话到了受话人的耳朵里，全是“别的意思”，我觉得你就是要说我这个人，因此我好紧张。

  • ⏱ 2024-02-28 22:23:48

• 📌 “我下面的话肯定会让你不舒服，所以我纠结了半天，但还是得和你说。”
  “我有件事想和你聊，又担心聊得不好会伤害我们之间的感情，你也知道我是个情商不高的人。”
  很奇怪，听到这样的话你反而觉得很舒服，认为说话人明明情商超级高啊。关键点来了，这里的冒犯，是朝向说话人自己的。冒犯朝向自己，善意就对准了他人。

  • ⏱ 2024-02-28 22:24:31

• 📌 你能发现学员的话里有很多技巧：不加判断地陈述事实，准确地提出请求，给予对方选择权，等等。这些技巧都很重要，但唯有下面这句话的影响是生理级的——“我不想在我妻子面前显得很无能”。能坦诚地说出这句话，便不再需要其他技巧了。

  • ⏱ 2024-02-28 22:25:06

• 📌 存在主义的基本主张是，人是自为的存在——自己选择，自己创造，自己成为。我们永远不会“是”什么，而总在“成为着”什么。因此，你必须去选择，并对其负责。人永远可以选择，不去选择，也是一种选择，解开死局的唯一方法，是“主动选择”。

  • ⏱ 2024-02-28 22:27:15

第三章 内容 说到点子上

• 📌 在某种意义上，一个人的表达能力很强，是因为他的信息处理能力很强，更具体地说，是指他的“符号加工能力”很强。意思是：相比其他人，他不仅掌握了更多的基本概念，而且能更有意识地、更无碍地把经验拽进符号世界，利用这些基本概念进行整理加工，从而在相同的智力条件、阅历水平下，具备更强的感受、理解和表达能力。

  • ⏱ 2024-02-29 09:48:26

• 📌 好的写作教材会告诉你，要想办法让自己的语言停留在上或下的其中一端，避免悬于中间。也就是说，要么使用最抽象、最具概括力的表达，要么描述最具体、最精微的经验事件。这对我们的概念抽象能力和经验觉察能力提出了非常高的要求，多数时候，我们只能悬在梯子中间，说着一些两头不沾的话。

  • ⏱ 2024-02-28 22:29:48

• 📌 在梯子底部“最具体、最精微的经验”话语：“一刻工夫，一碗肉已不见，骑手将嘴啃进酒碗里，一仰头，喉结猛一缩，又缓缓移下来，并不出长气，就喝汤。一时满屋都是喉咙响。”（摘自阿城《遍地风流》）
  惯常的作文写法，大概会写成“骑手饿极了，用大碗喝汤，满屋都是汤水咕咕下肚的声音”——这就是所谓两头不沾的话。

  • ⏱ 2024-02-28 22:30:18

• 📌 当觉察到抽象之梯的存在，想要强行向上或是向下突破时，你才能从体会下沉到体悟——感悟更直接无染的经验，从思考上升到思辨——辨析更抽离无碍的概念。

  • ⏱ 2024-02-28 22:31:16

第四章 场景与内容 在任何场合都能好好说话

• 📌 一个十一二岁的青少年会让你升起略少于前面成年人的愤怒，若只是两三岁的小朋友，你可能会被他鹦鹉学舌式的表达逗乐。同样的五个字，一样的词汇，一样的语法，我们为什么近乎本能地得出完全不同的理解？换言之，是什么魔法让一串语音符号变成了有意义的话语？
  这个魔法叫判断。
  判断是一个极其重要的概念，在推论主义看来，意义的基本单位不是语词——概念，而是句子，具体来说，是一个有判断功能的命题，即断言。来自成年人和青少年的“你是个蠢蛋”被你“当真”，因为“你判断它是一个判断”，你对这串符号做出反应，不仅仅是因为你理解其中每个词的意思，你必须先判断出这串符号是一个人经由判断得出的断言，而非一种无意义的模仿。

  • ⏱ 2024-02-28 22:34:26

• 📌 网友经常调侃某网站用户在回答问题之前习惯先声明自己“刚下飞机，人在美国”，这也是外围路径说服。精致装扮、播音腔、学历头衔，都是“高价值符号”，用符号学的术语来说，它们是能强化资格的“伴随文本”。为什么人们要买一辆贵得不像话的车？除了虚荣心，它们本身也是一个重要的生产力工具——能让你少说很多话。

  • ⏱ 2024-02-28 22:35:13

• 📌 参与辩论活动，有一个获得上帝视角的笨方法：把辩题写在纸上，标出所有关键词，然后一道线划开，上面写价值，下面写弊端，一整期节目的脉络就清晰可辨了。新技术的价值与弊端、自由的价值与弊端、买卖的价值与弊端，生命时间的价值与弊端……如法炮制，每一个概念都能延展出一系列命题，每一个命题都值得大说特说

  • ⏱ 2024-02-28 22:38:01

第五章 关于“倾听—回应”的一切

• 📌 那些教导你“要少说多听，因为你有一张嘴、两只耳”的书，都应该扔进垃圾桶。因为这个说法会被非常自然地解读为：少说多听，言多必失，你要留心地听，在关键时候，一语中的地“说”。越是打压，就越是在强调，世俗智慧的教导让我们少“说”，其实是侧面强调了“说”的主导地位，暗中突显了“说”的重要性。“多听少说”和大部分经验教条一样，暗含一种精致的愚昧，它打着实践智慧的幌子践行着庸俗的工具理性，不但无助于你真的听懂对方——因为你压根不想听懂，而且会妨碍你给出恰当的回应

  • ⏱ 2024-02-28 22:40:31

• 📌 先说听模式。《高明的心理助人者》的作者写道：“我们既倾听个人的思想，也倾听他们的思维模式，既倾听个人的行为表现，也倾听他们的行为模式，既倾听个人表达的情感，也倾听他们的情感模式。”

  • ⏱ 2024-02-28 22:41:56

• 📌 很多人迷恋回应技巧，是为了避免冷场。你不会想到，冷场居然有一个学术性的说法，叫话轮转换落空。

  • ⏱ 2024-02-28 22:44:35

• 📌 当下一轮发言者没想到合适的回应方案时，就会导致话轮转换落空而冷场，而此时，下一轮发言人只需傻瓜式地拎出几个关键词，原地复问一句，就像是短暂地接球之后迅速传了出去，他就成了有权指定下一轮发言者的那个人，话轮也被续接上了，因此“关键词复问”是让话轮持续运行成本最低的对答方案。

  • ⏱ 2024-02-28 22:45:07

第六章 一个关于“说话”的整合框架

• 📌 我们都会有嘴里拌蒜、词不达意的时候，这时候最好的办法，其实是停下来问自己：我到底想说什么？若你能回答这个问题，你就大致说清楚了整件事。
  • ⏱ 2024-02-28 22:55:10

第七章 进入世界的练习

• 📌 N-back游戏的基本规则是，在规定时间内，方块会随机出现在九宫格的某个位置，同时会播放一个字母的发音。当1-back时，你需要告诉程序当前方块位置是否和上一个方块位置重合，以及当前播报的字母是否和上一个字母重合，此时任务是相对简单的，你只需简单回忆片刻前看到和听到的信息是否与当前信息一致便可；当2-back时，你需要告诉程序当前方块位置和当前播报的字母是否与上上个重合；当3-back时，确认是否与上上上个重合；以此类推。大部分人在2-back时就会感到记忆困难，若只是回忆上上个图形的位置，其实并不算难，但它要求你在记忆图形位置变动顺序的同时，还要记忆字母播报的顺序，这就会让很多人感叹脑子“不够用”。

  • ⏱ 2024-02-28 22:49:28

• 📌 我自己属于短时记忆比较差的人，用N-back游戏训练了一段时间后，能明显感觉工作记忆的空间在“变大”，在组织语言时，脑子里能同时操作的概念也变多了。

  • ⏱ 2024-02-28 22:49:06

• 📌 曾听一位前辈分享经验，他说提升写作能力的最佳方法，就是基于比较差异进行反馈调整。找一位你喜欢的作家的一段文字，认真阅读，尽量理解并领会其中心要旨，随后搁在一旁，用自己的笔触重写那段文字，过程中尽可能贴近原文的结构，写完之后两相对照，原来无法察觉的“水平差异”会一目了然，原来只在教条、大道理中出现的那些不知所谓的概念，如“逻辑”“文笔”“语感”乃至“节奏感”都有了清晰的对应，含混的经验开始有了细节，笼统的知识被条分缕析，你甚至发现，某些句子的语感之所以不好，就是多了些“开始”“的”这样可有可无的赘语，前面的句子应该写成：“含混经验有了细节，笼统经验被条分缕析，某些句子语感之所以不好……”比较差异法不仅是一种澄清经验的方法，而且是极好的学习之道，尤其适合学习那些内隐而重要的知识。

  • ⏱ 2024-02-28 22:51:13

• 📌 看图说话训练的是从刺激到表征，从表征到符号，从符号到命题整个通道的顺畅性。擅长看图说话的孩子，长大之后大概不会太嘴笨。

  • ⏱ 2024-02-28 22:51:46

• 📌 基于同样的原理，我们还能衍生出其他训练方案。孙路弘老师在《说话的力量》一书里提到了一个类似的训练，可以称作“看图问话”，即让人看一张图片，基于图片的内容提出疑问。对于这样一张图片，你最好能在短时间内连续问出10个问题，这无疑要求我们对经验对象时刻保持敏感与好奇

  • ⏱ 2024-02-28 22:51:58

第八章 逻辑 起点与终点

• 📌 从老范畴中发现新范畴，扩大我们的认识范围。这种扩大有5种常见路径，除了这里的“演绎”，还有“归纳”“类比”“溯因”“辩证”

  • ⏱ 2024-02-28 22:53:38

• 📌 维特根斯坦早期的著作《逻辑哲学论》正是逻辑主义的巅峰之作。据说当时逻辑主义的学者看到这本书之后惊为天人，认为他们已经得到了终结一切的哲学。

  • ⏱ 2024-02-28 22:53:59

• 📌 在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦同意哲学家大卫·休谟的说法，认为人无法经验到经验之外的东西，世界不是事物的总和，而是事实的总和。在经验领域中，逻辑的界限就是语言的界限，语言的界限就是世界的界限。凡是逻辑之外的，就是不可说的，因为它不存在任何意义

  • ⏱ 2024-02-28 22:56:13

• 📌 在维特根斯坦的早期理论中，我们看到了逻辑的极限，逻辑并非无所不能，但是除逻辑之外，我们别无所依，从这个意义上，逻辑就是一切，“终结一切的哲学”这个说法似乎并不夸张。20世纪20年代，当时的维特根斯坦觉得自己解决了一切可以被解决的问题，能说的一切都已经彻底说清楚了，便离开剑桥大学，回到乡下教书去了。十多年后，他发现了自己学说的重大漏洞，又亲手推翻了它，这就是著名的维特根斯坦的哲学转向：他先是终结了一切哲学，又亲手终结了这个终结了一切哲学的哲学。

  • ⏱ 2024-02-28 22:57:55

• 📌 维特根斯坦发现，《逻辑哲学论》自身存在着一个逻辑悖论：他先是假设了“语言存在的一般形式”，并提出了“图式”的说法来说明经验是如何被建构成语言的，但“图式”本身并不在经验内，它只是一种“形式构造”，没有人能判断它是不是真的存在。图式理论本身和上帝一样属于不可说的部分，这就陷入了悖论：如果他的结论成立，那么前提就不成立；如果前提不成立，结论便无法成立。

  • ⏱ 2024-02-28 22:58:28

• 📌 维特根斯坦将前期的理论连根拔起。当年我看到这段转向的时候，有一种被拎起后脚跟看世界的感觉，整个世界观被颠覆。颠覆之处在于：并非形式约束了内容，而是内容创造了形式。逻辑是被语言创造的，而语言是被“生活”创造的，但逻辑主义反过来以逻辑的尺子来丈量语言，再用语言来丈量思想，最终丈量整个生活世界，如此本末倒置的理论路径，总结出的理论与规范，必然是狭隘的。

  • ⏱ 2024-02-28 23:36:53

• 📌 人真实而具体的生活才是一切的尺度，用户和软件界面产生的交互模式（人的生活情境），最终决定了你那些0和1的意义（语言和逻辑）。

  • ⏱ 2024-02-28 23:37:50

• 📌 维特根斯坦反转的精髓在于提醒我们别把底层与表层搞反了，之前我们以为代码是底层，图形是表层，其实图形才是底层，代码才是表层。生活能解释语言，语言却只能描述生活，语言妄图解释生活、表层妄图解释底层的结果就是“逻辑主义”的出现。

  • ⏱ 2024-02-28 23:38:17

• 📌 逻辑主义的最大问题在于，他们希望用精准的逻辑来削平这个复杂的世界，但用来削平世界的精准逻辑本身就是被削平后的产物。于是走向两个极端：一方面，世界被过度简化；另一方面，世界又变得难以理解地复杂。这也是逻辑知识使我们感到困惑的原因。逻辑主义为我们展现的世界图景，就像荷兰画家蒙德里安的画作，只有形式构造，没有具体内容。

  • ⏱ 2024-02-28 23:39:02

第九章 演绎 从AEIO到AlphaGo

• 📌 至于推理何以无效，逻辑学家总结出了规律，类似前文“中项至少在前提中周延一次”的规则一共有6条，它们是对推演结果进行高度概括之后得到的经验总结

  • ⏱ 2024-02-28 23:44:01

• 📌 今天一部智能手机摆在你面前，你应该惊叹：这些东西是从哈利·波特的魔法世界里偷出来的吧？这个魔法盒子最神奇的地方恰恰在于，它的里面居然没有哪怕一丁点的魔法，有的只是逻辑。这部手机里没有任何物质是世间不存在的，也没有任何规则突破了物理定律，塑料、液晶、硅、机械的活动、分子的构成、电子的跃迁，它们的属性是固定的，而我们居然循着有效的形式，从固定的范畴中“必然地得出”了一部智能手机。

  • ⏱ 2024-02-28 23:48:53

第十章 归纳 经验暗海上的浮木

• 📌 计算机天然就是这么思考的，这对人来说却极其不自然。用斯坦诺维奇的话说，我们都是“认知吝啬鬼”，由于选项C的表述与我们的直觉相符，在我们的经验中，类似的状况都应该选C，所以大脑完成了一个隐秘而高效的归纳，自动跳过了需要耗费更多能量的细致推理。在这个意义上，人人都是归纳鬼才、演绎残废。

  • ⏱ 2024-02-28 23:51:40

• 📌 但你不得不承认，对归纳不自觉的高效运用，是人类能高效思考的根本前提。

  • ⏱ 2024-02-28 23:51:51

• 📌 归纳推理的本质，是基于对特殊的代表的有限观察，把性质或关系归结为类型。至于什么是“性质”，我们暂且把它视为可被观察到的显著变量，这样设定的理由后面会谈到。
  我们离不开归纳，是因为我们的经验永远来自有限观察，我们对事物的理解又总是类型化的。

  • ⏱ 2024-02-28 23:52:30

• 📌 此处我们要问一个关键的问题：十二生肖和六十四卦也为我们提供了简化框架，它和六型人格、九型人格、十六型人格有什么本质区别吗？它们同样是理论，都是解释世界的工具，但它们的“科学性”体现在哪儿？
  当我们谈论科学性时，我们在谈论它的客观性和严谨性；当我们谈论客观性和严谨性时，我们就是在讨论归纳强度。

  • ⏱ 2024-02-28 23:53:02

• 📌 到了20世纪，人类所有关于定量的智慧集结起来，反倒直接消灭了因果关系，而消灭因果关系的罪魁祸首，就是统计学。

  • ⏱ 2024-02-28 23:54:35

• 📌 相关性是统计学先驱之一高尔顿在研究人体特征时发明的概念，在高尔顿的理论中，相关性还只是一个为因果关系辩护的证据。但在他的学生，另一位统计学先驱的卡尔·皮尔逊看来，相关性是凌驾于因果关系之上的，他认为“存在一个比因果关系更广泛的范畴，即相关性，而因果关系只是被囊括于其中的一个有限的范畴”。

  • ⏱ 2024-02-28 23:55:15

• 📌 因果关系被降格成了相关性中的一个特例。人们通常认为是相关性反映了因果关系，皮尔逊却反过来，说是因果关系反映了相关性，因果只是人类的观念，相关和概率才是自然的语言。

  • ⏱ 2024-02-28 23:55:22

• 📌 休谟把人类的知识分成两种：一种是关于事实的知识，比如所有天鹅都是黑色的，来自我们的经验，相当于归纳的、综合的知识；另一种是与现实无关的、纯粹的理念性的知识，他称之为证明的知识，比如形式逻辑、数学推导，相当于前文所述演绎的、分析的知识，例如，根据所有天鹅都是黑色的推出澳大利亚的天鹅也是黑色的，如果前者为真，推出必然为真。

  • ⏱ 2024-02-28 23:57:47

• 📌 休谟的知识二分法，后来成了传说中的哲学神器之一——休谟之叉，这是一把插入知识深处，摧毁了知识根基的叉子：所有的演绎都必须基于归纳的知识展开，归纳又永远受限于人类有限的经验能力。穆勒、费希尔的工作不过是把这个叉子握得更紧一点而已，但间隙总是存在的。

  • ⏱ 2024-02-28 23:57:57

第十一章 类比 思维之火与概念之网

• 📌 最后是关于对象本身的名词，比如“时间如流水”。学习名词的时候，我们依然在疯狂地进行类比，这种类比更为复杂，整合了大量的属性和关系，被称为结构类比，更多的例子有用空中客车来理解飞机，用冰山来理解潜意识（弗洛伊德），用有机体来理解国家（霍布斯）。

  • ⏱ 2024-02-29 00:01:03

• 📌 侯世达说：“人在思考的时候，时时刻刻都在发现类比，类比乃是思维核心。不是每周、每天、每小时或者每分钟做一次类比，而是每秒钟都在做着数不清的类比。”我们“通过类比，将两个心理实体联系起来，为我们提供有用的视角，从而使我们更好地理解新情况”。
  我们的认知过程就是一个不断地触类旁通、不言而喻的过程。

  • ⏱ 2024-02-29 09:15:47

第十二章 溯因与辩证 能言与善辩

• 📌 好辩理论主张人们意在谋划说服他人的论据，或是意在评估他人用来说服我们的论据时，逻辑推理能力会陡然变强，这的确非常符合我们的日常经验：一个人的语言智能的巅峰水平往往出现在与别人抬杠的时候。

  • ⏱ 2024-02-29 09:20:39

• 📌 首先是归纳，归纳本质上是对“观察”的报告行为。你观察到10次打雷，其中有8次下雨，于是你“归纳”出下雨与打雷有关，甚至认为下雨直接就是打雷导致的。你“发现”了一个经验事实，但你无法为之“辩护”，因为你说不出“为什么它们之间是有关系的”。
  

  • ⏱ 2024-02-29 09:21:47

• 📌 其次是溯因，想要回答“为什么”，就必须进行溯因推理。你必须创建一个“假设”作为可能原因的解释，龙王先是愤怒，然后悲伤，于是打雷，接着下雨，或是上升的暖空气和水汽导致雷雨云出现，不稳定的云层导致底部聚集的负电荷和地面的正电荷相吸引。

  • ⏱ 2024-02-29 09:22:02

• 📌 最后是演绎，它确保了我们的推出是必然的和连贯的。我们选出气象学假说作为最佳解释，它和龙王学假说一样，是个“纯理论假说”。唯一不同的是，这个解释是从其他优质断言的集合（比如空气动力学、电磁理论）中必然地“演绎”出来的，这些断言认为暖空气必然上升，正负电荷必然相互吸引，它们同样“演绎”自更为奠基的断言集合，比如流体力学、基本作用力等，而它们在源头上有着强力的经验观察作为依据。

  • ⏱ 2024-02-29 09:22:10

• 📌 你会发现，这是一个“归纳观察+溯因假设+演绎推出+归纳观察”构成的逻辑推论循环，知识就在这个循环中不断地被生产出来。

  • ⏱ 2024-02-29 09:22:16

• 📌 所有能否定的都被否定了，剩余的那个，就是暂时的真理。所谓的真，是一种暂时的不假。

  • ⏱ 2024-02-29 09:22:46

• 📌 最基本的概念，是“空无”；最基本的关系，是“差异”。
  我们不能说“苹果是苹果”，这是个非法操作，这个重言式必须在大量差异性关系中才能成立，比如苹果不是菠萝，不是内裤，不是掏耳勺。苹果和其他任何概念一样，必须在属种差异中才能被指称，它自身是一个有待被填的“空”。
  我们问：我和苹果、我和你、你和世界、世界和宇宙，这一切概念之间最基本的关系是什么？穷尽一切可能，答案只能是“差异关系”。我们用否定判断来把握这种差异，我不是你，他不是它，你不是世界，这个不是那个……到最后，我们居然能透过空无和否定，建构万物秩序，我们居然能自在地说出苹果“就是”苹果，我“就是”我。“我就是我”虽然是个非法的重言式，但是能强力终止我们的自我怀疑，当我说“我就是我”的时候，我其实是在说：我不是苹果、石头、植物等一切我不是的东西，正因为我永远不是其他非我的东西，所以我就是我。

  • ⏱ 2024-02-29 09:23:52

• 📌 知乎上有个问题：黑格尔早已被后人贬为“死狗”，那么我们为什么不跳过他，直接学习后来人的思想？黑格尔，辩证法的代言人，唯心主义的智力巅峰，生前风头无两，死后命途多舛，一度被世人抛弃，如今重回神坛。
  命运之所以多舛，是因为黑格尔无条件地扩大了辩证逻辑的适用范围。在黑格尔那里，辩证不只是一种逻辑方法，也是人类认识世界的根本途径，甚至还是世界本身的内在规律，用邓晓芒先生的话说，是“三统一”——语言逻辑、认识论和本体论三者的统一。万事万物都在正反合的辩证运动中矛盾地发展着，在这个观念的预设下，黑格尔的推论可以用8个字概括：思存一体，主客同一。这个一体、同一的代名词就是所谓的“绝对精神”。在当年，这是对“世界、历史、个人，它们从何而来，向何而去”的最佳解释。

  • ⏱ 2024-02-29 09:25:26

• 📌 把这个解释置于今天的知识框架下，我们很容易理解为什么黑格尔的学说会先惨遭抛弃，又复归神坛。辩证根本上只是一种理性运思方式，它与现实世界的运行方式无关，这是它被抛弃的原因。复归神坛是因为人们发现，这个学说立足于差异、否定与矛盾的运思模式，在心理—语言世界（或者说精神现象界）展现了极强的洞察力和解释力。

  • ⏱ 2024-02-29 09:25:39

• 📌 辩证法要求我们把认识中的障碍转化为我们能认识的条件，也就是把bug理解为系统运行的必要机制，把矛盾理解为事物存在的必要条件，把空无理解为存在的基础，把否定理解为肯定的前提。因为这些障碍，所以我们才能认识，因为有悖论，我们才能言说。按照哲学家齐泽克的说法，这就是所谓“辩证的逆转”。

  • ⏱ 2024-02-29 09:26:36

• 📌 不妨回顾一下自己的人生经验，我们的欲望往往生成于这样一些否定性的瞬间：在面对一个欲望傀儡（一双球鞋、一款包）时，我们说“原来这不是我想要的”，正是通过无数个“这不是我想要的”，我们创建了一个永远在延迟的欲求对象、一个不可能实现的“想要”。“真”是一种“不假”，是将所有“假”都排除之后剩下的那个东西，“要”也是一种“不要”，你这也不要那也不要，说明你有一个特别想要但注定永远得不到的东西，它寄生于无数傀儡中，但总是会遁逃，它就是纯粹的否定和空无，是欲望的对象和成因。

  • ⏱ 2024-02-29 09:27:55

• 📌 你不要再问“为什么我这次没考好”，“为什么我的视频居然没人点赞”，“为什么我这么穷”，而是应该无比惊讶于“为什么我居然能偶尔考好”。“考试本就是一件反人性的事，我恰好做对了什么？”——这个问题会带领你深入人的认知天性之中，发现知识、记忆、兴趣与考试机制之间的关系。“为什么我这种人居然有读者？”“学哲学远不如打游戏过瘾，现在的年轻人是怎么了？”顺着这个问题，我也许能做出一期切中要害的节目。“为什么这个世界会有这么多富人？”富裕本该是一个偶然事件，贫穷才是常态，这个经济机器到底出了什么毛病？当年亚当·斯密和马克思都曾困惑于此。
  这从根本上回答了本章开始提出的那个问题：为什么有人能一针见血地分析批判，有人只能沦为杠精？

  • ⏱ 2024-02-29 09:30:40

• 📌 不必讳言，人与人之间的确隔着遥远的辩证距离。总是问“为什么我这么穷”的人，最终只能在消费主义的泥潭里打滚，因为这个问题不是你原创地问出来的，而是商业意识形态诱导你去问的，所有人都这么问，问完之后一头扎进滚滚红尘“卷”得忘乎所以，世界才能繁荣得这么“正常”；而问“为什么这个世界没有变穷”的人，都成经济学家、哲学家了，将正常现象辩证倒置后得到的问题，往往是最深刻的差异性问题。总要有人去解释这些诡异的正常，为什么世界繁荣得如此庸俗，为什么大家都要拼命“卷”。后者会在一个反转的世界里，不断生产富有启发性的理由，以供前者消费，这就是我们所谓智识生活的残酷真相。

  • ⏱ 2024-02-29 09:31:02

• 📌 逻辑和口才只是摆在台面上用来吸引注意的稻草人，哲学和语言学才是背后的真身。

  • ⏱ 2024-02-29 09:32:47

第十三章 总结 无限游戏中的意义之舞

• 📌 人们觉得酒后更容易说真话，酒品反映人品，酒量反映度量。这类试图塑造“真诚语境”、简化复杂的交流活动，恰恰也创造了一种更深层次的虚伪。在很多对酒桌文化深恶痛绝的人眼里，所谓“酒后吐真言的真诚”，不过是一种“忘了自己在说谎的虚伪表演”。

  • ⏱ 2024-02-29 09:33:41

• 📌 如何把话说到点子上。你会发现，有些人能启发你，有些话在点子上，原因很简单：那是一种“以大欺小，以少胜多”。你身处更大的经验疆域，掌握了更多高质量（思辨含量更高、更抽象、更具体）的概念，说出了他人不知道的“点”，带来了新的理解和领悟。

  • ⏱ 2024-02-29 09:35:17

• 📌 为了让人生不至于陷入消极的虚无，狡猾的作者骗我们喝下这口酒，好让我们继续酩酊大醉，我们如此猜测着，回到被溯因和辩证支配的恐惧之中。

  • ⏱ 2024-02-29 09:37:07

后记 远离那条平庸之路

• 📌 曾有朋友询问我“优秀”和“卓越”的差别，其实我不太知道卓越是什么，但我十分清楚，大部分成年人口中的优秀乃是一种“精致的平庸”，是没追求的人追求的东西，是不清楚自己意愿之人的意愿，“能说会道巫术崇拜综合征”不过是这种意愿的产物。

  • ⏱ 2024-02-29 09:38:00

• 📌 《我的孩子正在不可避免地沦为平庸》的文章很火，童年时代的“优秀”如其所是，我们敢当街逆风撒尿，写作文放狠话，当科学家宇航员，但很快，我们就会被符号秩序所笼罩，变得规矩起来。“优秀”这个意义丰富的容器，成了表演巫术的道具、avatar身上的装饰品。令人不堪忍受的真相是：成熟的人并不真的追求优秀，而只是追求优秀的样子——能说会道、善于倾听的样子，以此来满足那些未经反思的欲望，赢得权力，喂养我执。但这般自欺，一定会招致悖论的惩罚——沦为平庸而不自知，反以之为荣，扬扬得意，最终实现了“货真价实的平庸”

  • ⏱ 2024-02-29 09:38:27

• 📌 我之所以在书中花那么多篇幅介绍各种语言学、符号学、认知心理学乃至哲学的基础理论，是为了拉扯出一个足够大的框架来强行拓宽读者的视野，并在其中，带领读者搞清楚“好好说话”到底意味着什么。

  • ⏱ 2024-02-29 09:42:32

读书笔记

第十二章 溯因与辩证 能言与善辩

划线评论

📌 辩证是一种返回和倒置，这里的返回，不仅是返回我们曾经推出的假设，而且是返回那个最初使惊异之为惊异的基本常识（那些被所有人忽视或默许的前提），然后颠覆这个基本，在颠倒的常识之上，重新试推，如此去思考，世界将为之一反，颠覆性的常识将蜂拥而至。 ^225207353-7PkTVntIc
- 💭 颠覆默认的想法
- ⏱ 2024-02-29 09:32:04

本书评论

1.1 开端

• 📌 从某种程度来说，这些人是其所处社会时代的产物。每个人都属于一个特定的同辈群体（cohort）——生于同一时代、相同地域的人类群体。一些主要的社会事件，如战争、经济复苏和萧条、饥荒、流行病（如艾滋病）等，会对特定同辈群体的成员产生相似的影响（Mitchell, 2002; Dittman, 2005）。
  • ⏱ 2024-02-29 21:19:50

1.2 毕生发展的视角与理论

• 📌 人本主义视角强调自由意志（free will），即人们具有能对自己的生活做出选择和决策的能力。人们具有动机，可以为自己在生活中需要做的事做决定，而不是依赖社会标准来做决定。
  人本主义视角的主要支持者卡尔·罗杰斯（Carl Rogers）认为，人都需要积极关注，因为每个人都有潜在的被爱和被尊重的需求。因为积极关注来自他人，所以我们会变得依赖于他人。因此，人们对自我和自我价值的看法，其实是关于人们认为他人如何看待自己的一种反映
  • ⏱ 2024-02-29 21:30:43

1.3 研究方法

• 📌 如果儿童没有机会从身边年长的人们那里学习一种语言，他们就会自发地说出人类最初的、天生的语言，也就是人类最古老的自然语言。他确信这一语言是埃及语。
  为了验证他的假设，普萨姆提克一世征用了来自低等级家庭的两个婴儿，将他们交给一个牧人，在一个偏远的地方养大。这两个婴儿受到良好的照顾，但不被允许离开这个村庄，也不会听到任何人说一个单词。
  在希罗多德调查这个故事的时候，孟菲斯市赫菲斯托斯（Hephaestus）的牧师告诉他，普萨姆提克一世的目的是“去了解，在婴儿模糊的咿呀学语期结束之后，他们会清晰地说出的第一个词是什么”。希罗多德表示这个实验成功了，但结果并不像普萨姆提克一世希望的那样。当两个孩子2岁大的时候，有一天，在牧人打开大门时，他们跑过去齐声说：“Becos！”由于这个单词对牧人而言毫无意义，他没有加以注意。然而这个词语却反复出现，于是牧人告诉了普萨姆提克一世。普萨姆提克一世立即命令将孩子带到他面前。在听到孩子说出同样的单词后，他进行了调查，并得知“Becos”在弗里吉亚语里代表了面包的意思。他失望地做出结论：弗里吉亚人是比埃及人更古老的种族。
  • ⏱ 2024-02-29 21:22:14

2.2 产前的生长和变化

• 📌 但父母在怀孕前后的某些感受和情绪的确会对孩子造成影响。例如，母亲怀孕期间的焦虑情绪会影响胎儿出生前的睡眠模式。甚至父母在怀孕前后的某些行为，也会对孩子造成终身的影响。有些行为的后果马上就能看见，另外一些问题可能要在出生后数年才会有所体现（Groome et al., 1995; Couzin, 2002）。其中带来最严重后果的是致畸物质。致畸剂（teratogen）是会导致先天缺陷的环境因素，如药物、化学物质、病毒等。胎盘虽然有阻止致畸剂到达胎儿的功能，但并不能百分之百地做到这一点，因此，可能每个胎儿都会接触到一些致畸剂。
  • ⏱ 2024-02-29 21:23:37

3.2 婴幼儿期的认知发展

• 📌 儿童大约在18个月大时，词汇量的增加与另外一项成就同时出现：将单个的词连成句子来表达某个想法。尽管儿童产生第一个双字短语的时间差异比较大，但一般来说发生在他们说第一个单词后的8～12个月。
  双字组合所代表的语言进程非常重要，因为这种组合不仅为外部世界的事物提供了标签，而且也表明了事物间的关系。比如，这些组合有时候可能表明了事物的所属关系（“Mom Key”），或者反复发生的事情（“Dog bark”）。(3)有趣的是，大部分早期的句子并不代表要求，甚至不一定需要别人做出回应。它们通常仅是儿童对发生在世界里的事件的观察与评价（O’Grady & Aitchison, 2005; Rossi et al., 2012）。
  • ⏱ 2024-02-29 21:25:30

6.3 青少年期的社会性和人格发展

• 📌 手淫　青少年的第一次性行为往往是独自的性自我刺激，即手淫（masturbation）。到15岁时，大约80%的男孩和20%的女孩称有过手淫。男性手淫的频率在青少年早期较高，然后开始下降；而女性手淫的频率开始时较低，随后在整个青少年期不断增长。此外，手淫频率存在种族差异。例如，非裔美国男性和女性比白人手淫频率低（Schwartz, 1999; Hyde & DeLamater, 2004）。
  • ⏱ 2024-02-29 21:27:05

读书笔记

本书评论

英文版序

• 📌 我的孩子Anne和Joseph对本书完全没有贡献；相反，他们还使本书的写作速度减慢了不少。但他们给了我在书本之外的另一种生活，使我的生命变得更为丰富多彩。同样的话，也可用在我的兄弟Andy身上，他通过提醒我绝大多数人们并不会将他们的时间耗费在诸如18世纪的中国法律之类的艰深知识之上，来帮助我客观地看待事物。
  • ⏱ 2024-01-15 21:10:05

第一节 论题

• 📌 高罗佩(R.H.Van Gulik)便写道：“随着明朝的覆亡，朝气蓬勃的男女们之间那种精力充沛的享乐逐渐褪色，无拘无束的精神不复存在，性成为一种负担，而不再是一种生活享受。”高罗佩十分推崇的那些风光旖旎的春宫画，此时被禁欲清教徒式的儒家教条所取代。另有一些学者主张，怀有“同性恋憎恶”的清朝，摧毁了那种宽容同性之爱的古老文化，修订了针对强奸的法律以便能更有效地压制女性，结果造成那种精致的名妓艺术走向没落，并颇为成功地以崇尚女性贞节的国家意识形态，取代了“那个讲求实用、对性享受之风的追求大行其道的世界”。

  • ⏱ 2023-06-16 22:55:05

• 📌 良民和精英阶层的女子须保持绝对的贞节，良民身份的女子若与丈夫之外的其他男子发生性关系，这历来都被视为严重的罪行。贱民则并不被期望须遵从此一标准。更准确地说，贱民没有资格遵从此一标准。主人有权享用其女性奴仆的性服务，而无论该女子是否已婚。这是法律明确予以认可的事实。在此领域中，唯一会被视为犯罪的，乃是与他人所拥有的女性奴仆发生性关系。这项罪行所冒犯的，并非该女性奴仆本身，而是她的主人。尽管如此，这种罪行所受的惩处也相当轻微。贱民男女之间虽同样禁止私通，但相关的惩处较之于良民间的通奸要轻。

  • ⏱ 2024-01-15 21:12:26

• 📌 当贱民身份的男子“犯上”而与比其身份等级要高的女子发生性关系（特别是当这名女子是其主人家中的成员）时，他所应受到的惩罚，要远比良民之间犯奸（更加不用说是贱民之间非法的性关系）所受的惩罚更为严厉。

  • ⏱ 2024-01-15 21:13:08

• 📌 乾隆朝的法律条文增订得到进一步的巩固。其特征可被概括如下：
  第一，全面禁止卖娼，并废除那些过去官方所默许的与性工作有关的贱民身份类别（例如“乐户”），这些人此后须适用良民女子的贞节标准与刑责标准。娼妓、为娼妓招揽嫖客之人（通常是娼妓的丈夫），以及那些因其身份地位而得以享受娼妓之性服务的良民男子，自此以后全被视为罪犯。
  第二，主人能够享用的其女性奴仆的性服务，在范围上被大幅缩减，同时法律规定主人有义务为其女性奴仆适时安排婚配。相关的法令暗示，若主人想与其女性奴仆发生性关系，则须纳她为妾。这些法令与禁娼政策并行，使良民阶层的婚姻规范和贞节规范在适用范围上延伸至女性奴仆，将禁止婚外性关系的法律之适用范围扩展至所有女性。
  第三，清代的立法者加重了针对“和奸”的基本刑罚，但同时放宽了丈夫因发现其妻子有奸情而杀死奸妇（或奸夫）的免责条件。清代的司法官员均将卖妻视为通奸行为的一种（构成“买休、卖休”罪），即便在这种交易发生以前男女双方之间并不存在奸情。
  第四，清代的立法者对许多不同形式的“强奸”行为科以严厉的新刑罚。此方面被认为最严重的犯罪情形，不再是那种僭越旧有的身份等级界限的性侵犯（例如唐律中规定的男奴对其主人家中的女子进行性侵犯），而是变为来自家庭秩序之外的无赖汉对升斗小民家中的守贞妻女的玷污。大量的新措施，均被用于压制这些如今被预设为性侵犯者的“光棍”。
  第五，明代便已开始禁止男子之间自愿发生的肛交行为，清代则通过进一步的立法，将同性强奸首度明确规定为犯罪（“强行鸡奸”罪），并处以严刑。

  • ⏱ 2023-06-16 22:57:05

• 📌 那些前例，官方对贞节的崇拜在此时期可谓急遽膨胀。雍正皇帝特意将旌表对象从精英阶层的女性转向贫寒人家的良民女性，着重表彰那些努力抚养其子女的贫穷的守贞孀妇。立法者和宣教者们创造出节妇烈女的新类型和侵犯女性贞节的新罪名；与此同时，用以惩治那些侵犯女性贞节的罪行的刑罚也大幅增多。

  • ⏱ 2023-06-16 22:57:36

• 📌 从长时期来看，清末民初发生动乱的一个历史背景是，某种程度上受人口过密化和农业内卷化的驱动，很多小农的生存危机日益加重。缺乏娶妻生子所需的物质条件的男子在社会总人口中所占的比例大幅提升，并因此在社会的不断分裂中向下沉沦。至19世纪，不断增多的过剩男性人口，在贫困地区频繁引发各种小规模的暴力活动。裴宜理(Elizabeth J.Perry)指出，在淮北农村（当时这里可能有将近五分之一的成年男子终生未能娶妻），表现为诸如“掠夺”“防卫”等形式的暴力活动，在当地农民的生存策略中扮演着相当重要的角色，这些暴力活动有时甚至会升级为针对朝廷的公然叛乱。

  • ⏱ 2023-06-16 22:58:36

• 📌 套用人口史学家泰德·泰尔福德(Ted Telford)的话来说，便是“适婚女性长期短缺，处于较低社会阶层的男性常常特别深切地感受到‘娶妻危机’(marriage crunch)”。尽管妻子短缺的确切程度及其原因尚有待进一步讨论，但当时应对上述生存危机的那些常见策略包括了杀死女婴、出卖妻女（她们由此成为娼妓、佣人、妾等）。这些生存策略造成两性比例的失衡，并使得不计其数的女性被排除在成为贫穷男性之妻的可能人选范围之外。有证据显示，杀死女婴导致性别比例失衡的现象，至迟可上溯至宋代。就算没有杀死女婴这种做法，长久以来精英阶层的纳妾习俗，也可能导致一些穷人难以娶到妻子（因为妾多来自比其丈夫更贫困的阶层）。到了清代，这种情况进一步恶化。至18世纪时，终生未能娶妻的男性人口比例开始显著上升。退一步来说，即便这些过剩男性在总人口数中所占的相对比例或许并未上升，但随着人口总数在19世纪中叶之前持续地稳定增长，其绝对数目肯定大有增加。

  • ⏱ 2023-06-16 22:59:30

• 📌 18世纪清代的人口增长趋势，不仅意味着婚姻市场上的竞争加剧，同时也意味着无妻、无家、无财产的无赖汉群体在总人数上日趋扩大。这群人被排除在婚姻家庭的主流模式之外，也无法从规范性的道德秩序和社会秩序中获得显著利益，难怪清廷对这类人既惧又恨。事实上，正如孔飞力所强调的，对这一由流民所构成的社会底层感到焦虑的，并不限于官员群体；孔飞力所探讨过的那场妖术大恐慌，同样折磨着那些居有定所的普通百姓，体现出平民们对无赖汉们所造成的外来威胁亦深感忧惧。

  • ⏱ 2024-02-28 22:06:31

• 📌 18世纪和19世纪那种热衷鼓吹女性贞节的程度，显示出道德秩序和社会秩序当时在社会经济现实的压力之下行将崩溃。对女性贞节的大力宣扬，以及旨在强化这种宣扬的相应立法，隐含着征召女性充当“道德警察”的意图，借以捍卫那种规范性家庭秩序的脆弱防线，避免受到来自清代社会底层当中人数日益增多的无赖汉们的攻击。

  • ⏱ 2024-01-15 21:15:07

• 📌 我们在司法案例中所看到的，并非那些观戏捧角儿举止优雅的男子或者以侍童为娈童的纨绔子弟，而是乞丐、四处化缘的和尚、苦力之流间的同性性关系；后者很可能纯粹只是出于生存之需，而并非为了享受乐趣本身。

  • ⏱ 2024-01-15 21:16:23

• 📌 司法案件记录展示了各种情形，其中包括：处于社会边缘的男性之间的同性结合；寡妇与其雇工之间不可告人的关系；某男子搬到某对贫苦夫妻的家中居住，以养活这对夫妻为代价，来获取该名妇人的性服务，从而形成“招夫养夫”的三角型性关系；一名或数名女子，在四处流浪的乞丐团伙中，与该群男子结成的搭伙关系。对这些人而言，上述这些被官方视为非法的性关系，囊括了构成非主流家庭模式之基础的共同居住、资源共享、情感纽带等因素，有时还包含虚拟的血缘关系。

  • ⏱ 2023-06-16 23:00:53

第二节 资料

• 📌 清代县级衙门档案数量如此之少，证明了自太平天国至“文化大革命”这段时间里面，一波又一波的动荡在中国各地造成的破坏程度。例如我曾听人说道，太平天国的军队每占领一座县城，便会焚毁当地的衙门。前述现存三大档案的所在地均位于太平天国的军队未至之处，恐怕并非巧合。
  • ⏱ 2024-01-15 21:16:51

第一节 “奸”的概念界定及其涵盖范围

• 📌 传统中国时期的法律专家和道德家们自古以来用于称呼性犯罪的那些关键词，均与政治方面的危害有着微妙的关联。比方说，“奸”字既可用来指“非法的性交”，也可用来指政治意义上的背叛，正如明清时期法典中那些禁止朝中“奸党”的律文对“奸”字的使用那样。背叛其丈夫的妻子被称为“奸妇”，而背叛君主的臣子则被视作“奸臣”。

  • ⏱ 2024-01-15 21:18:26

• 📌 在西方法律传统中，即使是夫妻之间，采用某些特定的性行为方式，例如口交、肛交或股交，一般也受到禁止。与之构成对比的是，在中国古代的法律传统当中，一种性行为的合法与否，主要取决于发生性关系者之间的具体关系，而非该性行为方式本身所具有的那种特征。

  • ⏱ 2024-02-28 22:06:12

• 📌 汉文帝废除了宫刑以外其他所有的古代肉刑。关于汉文帝为何不废除宫刑，西晋时的官员张斐对此的解释是“以淫乱人族序，故不易之也”。易言之，之所以用宫刑对罪犯进行惩罚，是因为此类罪行在本质上紊乱了其他男子的血统并因而导致“乱”。此种罪行构成了一种特殊的威胁，使得即便像汉文帝这般仁慈的君主也认为应当继续保留这一肉刑。

  • ⏱ 2024-01-15 21:19:52

• 📌 明清时期的法律专家们所引用的那些中国早期的典籍，指出了用以界定性犯罪的三大基本要素。第一，性犯罪是发生在异性之间的性交行为。第二，性犯罪是发生在为法律所认可的正统婚姻形式之外的性交行为。第三，性犯罪意味着外来男子对另一男子的血统的紊乱，并因此给整个社会秩序带来了威胁。

  • ⏱ 2024-01-15 21:20:24

• 📌 淫人妇女，坏人闺门。”在这里，女性的社会身份是由她与其丈夫或父亲的关系来加以界定的，而禁止非法的性交行为之举，正是这些男性的利益（更大地来说，还有朝廷的利益）之所在。

  • ⏱ 2024-01-15 21:20:46

第二节 父亲和丈夫所享有的特权

• 📌 但是，唐律将男子在为其父母服丧期间使妻子受孕的行为视为一种犯罪，规定须对其处徒刑一年。《元典章》记载了一起发生于大德二年(1298)的案例。在该案中，一名千户在为其父服丧期间成亲，结果被以“不孝”罪罢职，并被强制与其妻离异。明清两代的法律也禁止居丧期间娶妻或纳妾，并对那些在居丧期间发生的犯奸罪行加重惩处

  • ⏱ 2024-01-15 21:21:23

• 📌 在儒家所建构的家庭体制中，孝道是至高无上的“礼”。孝道甚至被认为应支配夫妻间的性关系，特别是当确保父系血统和延续祖先香火被当作此种性关系所宣称的目的之时，更是如此。一旦发生有损孝道的淫行，就算是夫妻间的性关系，也可能会被视为不道德的和有罪的。唯有恪守儒家尊奉的那种道德，而不是仅仅采用那些外在的礼仪，才能使性关系具有正当性。

  • ⏱ 2024-01-15 21:21:57

• 📌 在明清时期的法律中，最能体现上述思维的，恐怕当属已订婚的男女在举行婚礼之前能否发生性关系的问题。清代援用了明代的一条“比附律条”，规定“男女订婚未曾过门，私下通奸，比依子孙违犯教令律，杖一百”。在这一法律规定中，上述那种过早发生的性交行为之所以被界定为“奸”，并不只是因为此行为是发生在婚姻关系之外，而且还因为此行为无视男女双方家长的权威。在中国古代，婚姻的正当性正是取决于男女双方家长的同意。

  • ⏱ 2024-01-15 21:22:59

• 📌 后者强调，赋予性交行为以正当性的原则是“礼”，亦即子女对父母权威的顺从。这种对父母权威的顺从，甚至要优先于即将成婚的女子对其未来夫婿的顺从。

  • ⏱ 2024-02-28 22:05:34

• 📌 实际上，中国帝制时期的法律并不对那些强迫其妻子与自己性交的丈夫们进行惩罚。西方的法律制度也采取了相同的立场，直到晚近才有所改变。

  • ⏱ 2024-01-15 21:24:52

• 📌 在中国古代，无论是在法律上还是风俗习惯当中，缔结婚约的双方是新郎新娘各自的父亲（或代行家长之责的其他人士）。婚约的缔结，无须征得男女双方当事人的同意。中国古代和西方在婚姻传统方面的这种差异，在其各自采用的婚姻仪式上有所体现。从古罗马时代开始，新婚夫妇双方公开互换誓约就成了一种习惯性做法；而在中国古代，婚姻方面最典型的风俗则是将新娘送至新郎家中，新婚夫妇在男方家族的祖先牌位前面肃穆地行叩拜之礼。中国古代的婚姻仪式所象征的，并非个体灵魂在全知全能的上帝面前行使其自由意志，而是成年子女服从其家庭角色和孝道义务。

  • ⏱ 2024-01-15 21:26:04

• 📌 在该案的案卷记录中，从头到尾皆未出现“奸”字，更遑论那个代表强行发生非法的性交行为的法律术语——“强奸”。由于王氏与任天福之间的婚姻是经过双方父亲同意的合法关系（该案的案情摘要在开篇之处便明确指出了此点），因此“奸”并非该案要考虑的重点。王氏的上述经历，只是为了说明这起命案的发生背景才被记录在案卷之中。任天福的上述行为，完全是在丈夫对其妻所拥有的法律特权范围之内。相反，王氏的反抗才属不当之举，因为其母为此受到牵连，并间接导致上述命案的发生。

  • ⏱ 2024-01-15 21:27:26

• 📌 第一起案件中的妻子严重蔑视那些支配婚姻的道德标准，尤其是孝道。这种蔑视本身即应被视为犯罪，故而其夫感到愤怒乃至采取暴力行为完全正当，尽管将她杀死算是反应过度。乾隆皇帝将该男子的这种愤怒称为“义忿”，而“义”正是那种借以界定正当的性交行为的本质之所在。但在第二起案件中，那名丈夫的唯一动机是淫欲，而这一理由为婚姻关系所不容。于氏的确拒绝与其丈夫性交，但案情记录中并没有提及她有其他不顺的行为（若于氏还有其他不顺的行为，则理当会被详细记录在案）。还有，由于这一事件是发生在新婚之夜，于氏拒绝行房之举，或可更多地归因于其端庄矜持而非蓄意不顺。王添富这名成年男子在惩戒他的年轻新娘时应有所节制；他可以教导她如何履行妇道，而非将她折磨至死。我们应注意的是，乾隆皇帝的愤慨，与这起案件中丈夫违背其妻子本人的意愿或同意完全无关；激起皇帝心中怒火的，乃是妻子的过错和丈夫的暴行之间的那种极度失衡。

  • ⏱ 2024-01-15 21:29:06

• 📌 明清时期的法律皆规定，若丈夫将正在与人私通的妻子捉奸在场，则可将她和奸夫杀死而无罪，但条件是须“登时杀死”。易言之，只要丈夫是出于“义忿（愤）”而杀死威胁到自己家庭和家族血统之根本完整的妻子，那么他杀妻的行为就有可能无罪。这是极少数允许皇帝以外的人有权合法剥夺他人性命的特殊情形。

  • ⏱ 2024-01-15 21:30:07

• 📌 不过，审理此案的官员认为，尽管杨登高也举行了抬花轿迎亲、在祖宗牌位前叩拜等类似正当婚姻的仪式，但仍不具有对吴大女的法定权利。杨登高显然是想让吴家面对“生米已成熟饭”这一既成事实，故而在吴家告官之前先发制人。杨登高看起来认定吴英将宁可接受这桩“婚姻”，也不愿因控告他将其女绑走并强奸，而在众人面前蒙羞并使事情更加恶化。
  此案后来在秋审时，杨登高最终被依“强夺良家妻女奸占为妻妾”律拟处以绞监候。

  • ⏱ 2024-01-15 21:44:45

• 📌 在欧洲中世纪的教会法中，对与此类似的案件的判决，乃是取决于发生性交行为之前女方是否依照她自己的意愿而同意结婚。而在中国古代，最重要的问题则是女方的父亲是否同意缔结一个具有法律约束力的婚约。只有女方父亲的同意，才能赋予那名丈夫以权利。但是，在中西这两种不同的法律传统中，婚姻的正当性皆决定了性交行为的正当性。女性本身对性交行为的感受，在法律上并无意义。

  • ⏱ 2024-01-15 21:45:33

第三节 主人与其女性奴仆发生的性关系

• 📌 中国古代的法律专家们认为，所有的性交行为均带有等级与支配的含义，其基本模式为社会性别等级关系（男性在交媾过程中用阴茎插入女性的阴道，并借由此举征服女性）。因此，中国古代历朝的法律都对男奴向上僭越身份界限而与其主人家中女性成员成奸的行为严加重惩。

  • ⏱ 2024-01-15 21:46:58

• 📌 唐代至清代的律典均规定，若有此行径的女性当事人为家长的妻女、妾或其他期亲时，即使是双方自愿的行为，也应被判处死刑。此类行为是由低身份等级的男奴针对高身份等级的主人家中的女性成员所为，违反了身份等级制度，因此这种性行为和社会性别方面的支配关系，乃是与“主流”的身份支配关系背道而驰。

  • ⏱ 2024-01-15 21:47:36

• 📌 实际上，唐律的律文在言及主人与其家中女性奴仆发生的性关系时，所使用的字眼是听起来非常正面的“幸”字。

  • ⏱ 2024-01-29 21:19:50

• 📌 当然，这一规定也暗示，那些尚未与良民男子订婚的奴仆之女，仍是其主人合法的玩物，“欺奸”她们并不算强奸。

  • ⏱ 2024-01-15 21:48:03

• 📌 婢女的奴仆身份，使得她们不具备为法律所承认的那种贞节

  • ⏱ 2024-01-29 21:20:16

• 📌 不过依照清代法律的规定，婢女一旦与其主人发生性关系，她便不再被视为一般的奴仆，而是主人的次等配偶，无论其主人本身对此承认与否。

  • ⏱ 2024-01-15 21:48:26

• 📌 若主人和他家中的某位未婚婢女发生了性关系，则该婢女便自动成为他的家庭成员，至少在法律上被视为某种次等的妾。总而言之，这些清代的法令暗示，主人应尽可能避免与其婢女发生性关系，且要为她们安排适当的婚姻，除非主人自己打算纳她为妾。借由此种方式，那种“凡女必归于男为妇”的要求，在适用范围上被扩展至前所未有的程度。

  • ⏱ 2024-01-29 21:20:51

• 📌 此外，在18世纪，当国家对贞节的崇拜被大幅扩展适用于那些身份低微的女性时，婢女、仆妇、“雇工人”之妻均获得了可被旌表为贞洁烈女的资格。

  • ⏱ 2024-01-29 21:21:01

• 📌 乾隆五年(1740)时，这条律文已被如下新添加入内的小注做了修正：“如强者，仍按凡论，拟绞监候。”易言之，若强奸他人的婢女，则应受到与强奸良民妻子同等严厉的惩罚。这意味着贞节标准被统一适用于不同身份等级的女性。

  • ⏱ 2024-01-29 21:21:16

• 📌 概括来说，唐律基本上是将主人要求自家的女性奴仆提供性服务视为主人因其地位而享有的特权，这种性关系不属于“奸”的范围，即便在对其加以称述时，也不使用“奸”字。然而随着时间的推移，这种性关系的法律地位发生了变化。到了明代，这种性关系已成为一种灰色地带，尽管正式的法律并未规定须对此加以处刑，但诸如雷梦麟那样具有影响力的法律专家皆力倡须同样对这种性关系加以惩处。清代的立法者则开始将主人与自家那些已婚的女性奴仆发生性关系的行为视为犯罪，其后又规定主人应当为其所拥有的未婚女性奴仆适时安排婚姻。

  • ⏱ 2024-01-29 21:23:32

第四节 义绝：夫妻间道德纽带的断绝

• 📌 那种支付报酬以从某位女子那里获得性服务的行为，并没有被处以任何额外的刑罚；被惩罚的乃是那种与不特定对象发生性关系的淫行，而非这种用金钱购买性服务的行为。

  • ⏱ 2024-01-29 21:24:29

• 📌 ，强制离异是一种严重的惩罚，至少对丈夫来说如此。在中国社会里面，结婚以往（可能现在仍然如此）被认为是真正成年的标志。而在贫苦农民当中，婚姻对男子而言是一种重要的身份地位象征，其象征意义随着妻子来源短缺这种状况的加剧而递增（因此，在不少卖妻案件中，是妻子更希望被卖掉，而非丈夫迫切地想卖掉其妻子）。受到此类法律影响的群体，是那些已濒临绝望而不得不考虑卖掉自己妻子的男子。一旦离婚，他们当中还有多少人能重新获得那些可供再婚的必需资源？

  • ⏱ 2024-01-29 21:25:27

• 📌 在人与人之间的关系方面，传统中国的法律专家们将其分为“天合”关系（例如父子关系）与“人合”关系（例如婚姻和收养关系）。这两种关系皆被认为以“义”为其本质。“义”是一种将不同的义务赋予人际关系双方的道德纽带。

  • ⏱ 2024-01-29 21:26:24

• 📌 按照儒家所设计的蓝图，丈夫的职责是训教其妻，给她提供道德指引，并为她的行事划定界限。于是，上述律文所用措辞反映出来的图景便是，若丈夫纵容其妻在性关系方面滥交，则他便是失责。正是由于这种失责，该名丈夫丧失了继续拥有其妻子的权利

  • ⏱ 2024-01-29 21:28:20

• 📌 也就是说，从本夫处买来一名女子为妻的行为，并不能构成正当的婚姻，因此，借由这种交易而发生的性结合，应被视为通奸。

  • ⏱ 2024-01-29 21:29:24

• 📌 法律之所以规定遭到其妻背叛的丈夫不能将她嫁卖给奸夫，其目的在于对通奸进行惩罚，而不至于助长了通奸。丈夫拥有卖妻的权力，仅限于他对自己的道德权威加以维护的那些特定情形。若丈夫事后默许其妻子与人通奸，他便丧失了这种权威，进而丧失了决定其妻子命运的所有发言权。

  • ⏱ 2024-01-29 21:30:51

• 📌 允许遭到背叛的丈夫卖掉他那位与人通奸的妻子，这种做法符合如下两种考虑：一方面，这使得丈夫能够收回其家庭当初为娶这名女子花费掉的一部分投资（原先支付的聘礼），以用于再婚和过上新的生活；另一方面，这也能让那名女子在另一个家庭中找到适当的位置（明清两代相当戒惧那些处于家庭体系之外的个体）。
  然而从更根本的层面上讲，被允许的卖妻行为，看起来是建立在这样一种逻辑之上，即不贞的妻子可被当作奴隶或娼妓那般的商品合法售卖。

  • ⏱ 2024-01-30 21:36:32

• 📌 清代的州县官们将一切未积极强烈反抗的行为均视为默许同意。

  • ⏱ 2024-01-30 21:36:56

• 📌 即便是在非法的卖妻交易当中，妻子同意自己被其丈夫卖掉，这也表明她在维护贞节的妇德方面有失。她随后与其他男子的性结合，只不过是再次肯定了这一点。

  • ⏱ 2024-02-28 22:11:52

第五节 “凡女必归于男为妇”

• 📌 异性间的性行为是须重点监督的问题；在正当婚姻之外发生的性交行为属于犯罪，而用以界定正当婚姻的根据，并不仅仅是适当的婚礼仪式，还包含那些已被内化了的儒家道德伦理；“奸”罪的危险性，在于它象征着一种侵犯，即一名男子的血统被另一名来自其家庭之外的男子所紊乱。易言之，“奸”罪威胁到更高层面的家庭秩序乃至政治秩序。不当的性关系，对于父系家族及将自身视为家之扩大的国家而言都是一种危险。

  • ⏱ 2024-02-28 22:06:47

• 📌 奸”并不包括那种如今被我们称为“婚内强奸”的行为。但女子之父的同意是使婚姻正当化的必要条件，因此借由有争议的或非法的婚姻而完成的性结合便构成“奸”。此外，在丈夫合法享用妻子的性服务方面也有一定的限制

  • ⏱ 2024-01-30 21:39:21

第一节 对强奸罪受害者的资格审查

• 📌 强奸行为的本质性危害，被认为是玷污了受害女子的贞节，故而受害女子必须原本守贞，那样才有可能会因此被玷污，强奸也才会造成重大伤害。
  明清时期之前的司法官员们可能均预设认为，强奸所造成的伤害大小，主要取决于受害女子以往的守贞记录。

  • ⏱ 2024-01-30 21:41:25

• 📌 我基本上赞同伍慧英的观点。她认为，清代关于强奸的法律“是为了进一步提升贞节崇拜”，以实现“道学家们所憧憬的那种社会秩序”。

  • ⏱ 2024-01-30 21:41:44

• 📌 明清时期的贞节崇拜树立了最高的贞节标准，即女子宁死也不愿和其丈夫之外的其他男子发生性关系而受到玷污。

  • ⏱ 2024-01-30 21:42:03

• 📌 在元代，强奸已婚女子或10岁以下的幼女，处绞刑（若受害者是10岁以上的未婚女子，则处杖刑及徒刑），若三名（或三名以上）男子轮奸一名女子，则处死刑。

  • ⏱ 2024-01-30 21:42:46

• 📌 奉行婚姻家庭方面的那些道德规范，尤其是女性的贞节，这被视为“良”民在身份上的特征。更确切地说，良民身份甚至是女性立志守贞这项资格的先决条件。

  • ⏱ 2024-01-30 21:43:28

• 📌 依据明清时期的法律，就算受害女子能证明强奸者使用了强迫手段而她本人当时也曾做过反抗，但如果她的贞节记录欠佳，那么即使控告成立，加害者也不会被处以法律中所规定的那种最重的刑罚——死刑。

  • ⏱ 2024-02-03 00:50:16

• 📌 易言之，就此处谈及的法律规定而言，男性被认为不可能强奸过去曾与他“和同”发生性关系的女子，女方一旦做出同意的表示，便再也无法撤回。这种规定，与西方法律传统中旨在保护丈夫的“婚内豁免权”的背后理由颇为相似。

  • ⏱ 2024-02-03 00:52:04

• 📌 很显然，身份低贱的守贞女子在被强奸时所遭受的玷污，被认为比不贞的平民女子被强奸时所遭受的更多，但比守贞的平民女子被强奸时所遭受的要少。

  • ⏱ 2024-02-28 22:10:15

第二节 是否被男性性器官侵入下体至为关键

• 📌 “奸生子”的抚养责任全归其生父，即性犯罪的男方。作为外人通过性侵玷污了他人家庭之行径的产物，此类子女应被从其生母之夫所属的血统中剔除出去。同理，若妻子与人通奸或私奔，则其夫有权将她休退或嫁卖，而该女子也将丧失对其夫财产和子女的所有权利。

  • ⏱ 2024-02-05 20:11:51

• 📌 若妻子在与人通奸时被其夫捉奸在场，则她的丈夫可当场杀死通奸双方而不受任何惩处。这些法律均是为了保护夫家的血统与宗祧，以避免受到来自其家庭之外的男子的玷污。

  • ⏱ 2024-02-05 20:12:03

• 📌 从国家旌表仪典的角度来说，贞节是一个绝对且客观的条件，而非对受害女子之主观意志的微妙估量。一旦强奸的行为跨过“已成”的界线，那么无论该名受害女子以往的贞节记录如何清白，她的反抗之举如何激烈，或者强奸犯的暴行如何残酷，有多少名男子参与行奸而导致她被制服，这位女性受害者都无可挽回地被玷污了。这便是自16世纪初至19世纪初的明清政府用于决定可被旌表之资格的政策。

  • ⏱ 2024-02-28 22:08:45

• 📌 已成”的强奸须是将阴茎插入阴道，但不必然要求强奸犯插入后射精。
  但是，若是以阴茎以外的其他身体部位插入阴道，则不算强奸“已成”。

  • ⏱ 2024-02-05 20:14:04

• 📌 此案的判决显示，用手指插入女子的阴道，并不被视为强奸“已成”。尽管受害者的身体已为手指所“破”，但只要未被阴茎所“破”，则该女孩仍被视为处女。

  • ⏱ 2024-02-05 20:14:16

• 📌 强奸10岁以下女孩者处以绞刑，但当行奸男子系“年老者”时则有所例外，后者的处刑为杖一百零七并处以徒刑（不准收赎）。

  • ⏱ 2024-02-05 20:14:46

• 📌 正因为此案中并不存在加害者用自己的阴茎插入受害者阴道的情节，前述那名妇人在被沉塘之前所遭受的性虐待，只是被简单地解读成将她杀死的一种方式，而未被视为另一种特定的“犯奸”罪行。

  • ⏱ 2024-02-05 20:16:07

• 📌 只要阴道未被阴茎插入，即使女子在反抗过程中触碰到强奸犯的阴茎，也未必导致其贞节受到玷污。事实上，为了对烈女加以旌表，女子在反抗强奸的过程中与行奸者的阴茎有过触碰，甚至也可被解读为贞烈的证据。

  • ⏱ 2024-02-05 20:16:29

• 📌 阴茎必须插入阴道，才足以构成强奸“已成”，至于射精与否，则并非关键。阴茎插入阴道的那一瞬间，可以说是跨越了一道无法回头的界线。故而，对于明清两代高调举行的那些旌表仪式来说，这种阴茎插入阴道的行为，意味着受害女子的贞节业已遭到无可挽回的玷污。即使她在被性侵犯的过程中死去，也不可能被旌表为守贞烈女。而对于据以惩处此类罪行的刑事法律规定来说，那些造成此种无法弥补的伤害的罪犯，应被处以死刑。不过，至少在清代，以手指或物体插入女性阴道的行为，并不被视作强奸“已成”。

  • ⏱ 2024-02-05 20:18:47

• 📌 丈夫以外的其他男子的阴茎被认为会造成某种特定的污染，足以毁坏女性阴道所具有的某种特定价值。对这种阴茎插入阴道之行为的焦虑，在中国古代无疑由来已久，并非明清两代的特有现象。在中国古代社会当中，很早之前便已存在对来自其家庭之外的男子紊乱自家父系血统的担忧，而女性的阴道被丈夫以外的其他男子的阴茎插入，将会造成受孕的危险。在中国帝制晚期，对女子贞节的强大执念，使得这种阴茎插入阴道的问题成为道德要求和政治要求所面临的攸关生死的危机。

  • ⏱ 2024-02-05 20:19:26

第三节 强奸与和奸的对比

• 📌 由于邓娘妹显然在刚开始时并未反抗，此案不可能被视为强奸。既然她允许邓长陇脱掉她的裤子并将其抱至草堆上面，则造成她后来反对的唯一可能的理由，只能是她感到自己的下体疼痛。但当她感到下体疼痛时，可谓为时已晚。此时邓长陇的行奸之举已经完成，邓娘妹已失去贞节，她后来对此事的感觉也与法律无关了。
  • ⏱ 2024-02-05 20:23:25

第四节 关于危险男子的刻板印象

• 📌 “光棍”是一个古老的词语，不过据我所知，直至17世纪后期，这一词语才首度出现于清代的法律话语之中。“棍”的意思是“棍枝”，可被引申为指那些无牵无挂之人（无“根”无“枝”）。此字既意味着缺乏社交关系，也可被用来形容由此导致的流氓行为。这种对“棍”字的早期用法，至少可追溯至唐代，当时用此字来指称那些衣衫褴褛、结伙斗殴的“闾巷恶少年”。“棍”字之前的那个“光”字（其意思包括身无长物、光秃、形单影只等），在这里则被用来强调贫穷和无妻。晚清时期的士大夫章炳麟将光棍界定为“凶人”或“无室家者”。总而言之，光棍就是指那些没有妻子、家庭或财产等牵挂，故而不易受到社会秩序和道德秩序之约束的男子。

  • ⏱ 2024-02-05 20:25:41

• 📌 即便不是弗洛伊德学说的信徒，人们也不难意识到，清代法律文本中对“棍”字的频繁使用（“光棍”“棍徒”“恶棍”“淫棍”等），强化了这些无赖男子对于当时社会秩序来说乃是一种特定的阳具威胁的形象

  • ⏱ 2024-02-05 20:26:14

第六节 结语

• 📌 女方须证明自己曾做“最大限度的反抗”，以向强奸犯表达自己“不同意”的意思。若她表达自己“不同意”的方式不够清晰，则女方就会被视为“自己也有过失”。此外，“受害者本人不贞，是妓女，或以前曾和强奸犯有过自愿发生的性关系，此类事实都是强奸罪的抗辩理由”。
  • ⏱ 2024-02-05 20:30:50

第一节 论题

• 📌 乾隆皇帝应该算是最为固守满人价值观的清朝帝王，但他与咸丰、同治两位皇帝一样均有好男风的传闻。

  • ⏱ 2024-02-05 20:32:12

• 📌 社会性别意味着社会等级的高低，且由于性行为中的角色决定了社会性别角色，性交行为可以说是支配关系在社会性别上的一种反映。当男性将自己的阴茎插入女性的阴道，他同时就在行动和象征意义上将她置于被支配的位置

  • ⏱ 2024-02-06 20:20:32

• 📌 在中国帝制晚期，人们普遍认为，若男子被鸡奸，则将极大地损害他作为男性所应具有的阳刚气概，故而那些被鸡奸的男子将要承受极大的污名。在由居有定所的小农们构成的社群中，由于个人的社会地位和经济生存能力取决于婚姻、繁衍后代和小农经济，这种污名带来的影响尤为明显。

  • ⏱ 2024-02-06 20:20:59

第四节 那些易受性侵的男性和危险的男性在司法中的刻板印象

• 📌 即便那位同意被人鸡奸的男子娶有妻室，其妻也不可能将他卖掉！）。对于那些因反抗鸡奸而死亡的男子，清朝政府也没有为他们安排类似定期旌表烈女的仪式。
  由此可知，法律专家们看待男女之社会性别的方式截然不同。男性被认为不应脆弱、听天由命或有自杀的倾向；男性被认为不能将自己留作供某位合法的支配者泄欲的容器。男性被预设为不可被他人的阴茎插入自己体内，而应当是用自己的阴茎插入女性体内，亦即应当是在性行为中的主动方而非被动方。
  • ⏱ 2024-02-06 20:26:31

第一节 引言

• 📌 财产与性规范之间最基本的关联显而易见，亦即只有当丧夫的女子拥有一定数量的财产时，她才有选择守寡的切实能力。因此，守寡成了精英阶层的身份象征之一，而在赤贫群体当中则盛行寡妇再醮。
  • ⏱ 2024-02-28 22:09:26

第一节 一个看似简单的问题

• 📌 自北魏以后，历朝针对一些暴力性政治犯罪的惩处方式，均包括将男性罪犯及其家中的成年男子处以死刑，没收其家产，将其妻女贬为奴婢，并让她们在官府的监管下从事性服务或其他娱乐性服务。这些女子（以及任何被免处死刑的年幼男童）被编入乐籍，并世袭这种身份。在某些时期，战俘及其家属也会遭受与此相同的厄运

  • ⏱ 2024-02-25 10:00:51

• 📌 这种通过将罪犯家中的女性在法律身份上进行降等，并将她们贬为性奴隶的方式，来严惩那些男性所从事的政治性犯罪的做法，至少延续至明代。其中最恶名昭彰的例子，是建文四年(1402)明惠帝的叔父——燕王朱棣（后来的明成祖）所发动的靖难之役。在这场政变后，那些拒绝接受燕王提出的粉饰其篡位事实之要求的忠臣们遭到屠戮。在这些忠臣们的家族中，数以百计的男性亲属均受到株连，其女眷则被编入乐籍，被迫在官府的监管下操持各种丧尽颜面的技能来提供劳役，其中至少有一部分人被迫从事性劳役。

  • ⏱ 2024-02-25 10:01:17

• 📌 在元明两代及清代早期，负责管理那些被贬为奴的乐户和官妓的机构是教坊司。教坊司隶属礼部，其主要职责是为宫廷宴乐和仪典提供乐师、舞者及其他的相关人员。明代在南京和北京均设有教坊司的分支机构。除了上述事务，教坊司还负责管理官妓，并向官妓们课税。

  • ⏱ 2024-02-25 10:02:05

第二节 立法层面对不同身份群体的区分

• 📌 嫖娼也不同于与良民妻子通奸。具体来说，娼妓以出卖其肉体来维持生计，虽然受到鄙视，但仍属合法，而良民若操持此业则构成“奸”罪。

  • ⏱ 2024-02-25 10:03:07

• 📌 明代的法律规定，隶属教坊司的“乐艺”和“乐妓”须穿着特定的服装，“不许与庶民妻同”。官妓须戴上绿色头饰。按照晚明时人谢肇淛对此的解释，“国初之制，绿其巾以示辱”。
  清朝在顺治九年(1652)和康熙十一年(1672)先后颁布法令，也规定“优人”和“乐户”的家人须佩戴绿色头饰。中国俗语里面那种将其妻有不贞行为的男子称作他“戴绿帽子”的说法，正是源自这些法令，因为佩戴绿色头饰是娼妓之夫的明显标志。

  • ⏱ 2024-02-28 22:11:16

• 📌 就像前述通婚禁令中的情形那样，官吏和娼妓之间的身份地位差距太大，因而不允许两者之间有此种亲密的接触。

  • ⏱ 2024-02-28 21:59:12

第一节 法律的阳具中心主义

• 📌 明清时期对“性”(sexuality)的规制，是以一种彻底的阳具中心主义(phallocentrism)作为其根本，亦即根据固有印象里面性行为过程中的阴茎插入行为来对“性”加以界定。交媾过程中的阴茎插入行为具有多重含义。其最基本的含义是，在那种男子被认为应对女子进行支配的婚内情境当中，这种行为使发生性关系的双方各自恰当地进入其作为成人的社会性别角色。由此推衍开来，在其他的情境中，阴茎插入行为也能够象征初次加入和支配关系。
  • ⏱ 2024-02-28 22:08:08

译后记

• 📌 我在豆瓣上就经常看到，有些读者在评论翻译过来的西方汉学或中国学著作时，喜欢习惯性地来上一句诸如“老外写的东西，总觉得差了点意思”之类的空洞套话。
  • ⏱ 2024-02-28 22:01:30

读书笔记

第二节 父亲和丈夫所享有的特权

划线评论

📌 在这一法律规定中，上述那种过早发生的性交行为之所以被界定为“奸”，并不只是因为此行为是发生在婚姻关系之外，而且还因为此行为无视男女双方家长的权威。在中国古代，婚姻的正当性正是取决于男女双方家长的同意。 ^225207353-7OfcAfYcd
- 💭 想到了订婚强奸案
- ⏱ 2024-01-15 21:23:22

本书评论

推荐序：通往倦怠的道路有没有尽头？

• 📌 我们必须承认和超越我们的无知。就像苏格拉底所说的，承认我们的无知，乃是开启智慧之母。在孩子的纯玩时空中，大人们要减少自己“忍不住的关怀”。所以瞎玩也是有意义的，孩子就这么长大了。

  • ⏱ 2024-02-27 22:27:57

• 📌 对家长们来说，与其说是培养孩子，不如说是培养简历。只要能有助于在简历上写上一笔，就值得去做；反之则毫无价值。如果活动不能化作简历上的一笔，那么就果断退出，不论这个活动是不是真的让自己很愉快。

  • ⏱ 2024-02-27 21:22:28

• 📌 一种渗透到千禧一代脑子里的观念油然而生：任何不需要大学文凭的工作，在某种程度上都是低人一等的。这就是过度教育的魔咒。知识型工作将大学学位当作一种筛选机制。有很多高薪工作并不需要传统的大学四年的学位，如装修工、水管工，也莫名其妙地被卷入以学历论高低的铰链。无论多么基础的岗位，如今都需要一个大学学位，这一趋势尤其不可理喻。

  • ⏱ 2024-02-27 22:28:53

• 📌 大多数时候，所谓的“热爱”，只不过是你接受极低报酬的借口。因为当热爱成为你接受一份工作的动机时，你就不好意思再谈工资和拒绝加班了。当把工作重塑为热爱，把职场重塑为家庭，你竟然还好意思谈钱？

  • ⏱ 2024-02-27 22:29:09

• 📌 新的基于互联网而搭建的公司，制造了一个恒久的数字底层，在没有像样保障的条件下长期辛勤工作。实际上，这些人根本都不算这些公司的雇员，他们只是主动接受公司改造，变成适用于智能手机时代的、肉体版本的机器人。软件所驱动的剥削，用独立、自由、灵活的工作承诺来诱惑劳动者。结果，打工人发现，这种所谓的自由职业，不工作的每一分钟都是在亏钱。他们也越来越意识到，倘若没有稳定性，所谓的灵活性也变得一文不值。随着职场变得越来越分裂，社会的团结共识变得越来越稀薄和遥远。公司专注于核心竞争力，很多工作都可以外包，于是很多人也就不再直接受雇于这个公司，雇主也就不用再承担直接责任。这是公司内部新的“种姓制度”。工作不断地被分包，这就是难以将责任归咎于任何人的根源。冤没头，债没主。

  • ⏱ 2024-02-27 22:29:57

• 📌 作者用自己“躲进树林成一统，管他春夏与秋冬”的做法告诉我们，何必苦心经营我们的“九宫格”，完美展示自己的外在“人设”和自我包装？何必要“我发故我在”，对自己生活的认可还要以滚滚而来的点赞数为准？我们内心都知道更有营养的事应该是沉浸阅读、与人散步、倾心交谈、发呆放空，可是手头却止不住地在看朋友圈，划拉短视频。就连飞机落地的那一刻，几乎全飞机的人无需口令却步调一致的动作都是：打开手机，接入信号。那些原本能抵消或缓解倦怠的时刻，就这样被社交媒体撕得粉碎。

  • ⏱ 2024-02-27 22:31:41

版权信息_6

• 📌 我是打哪儿学会不停地工作的？在学校。为什么我要不停地工作？只因我十分惧怕找不到工作。而在真的找到工作后，又是为什么要一直工作个不停呢？因为我害怕失去它，同时也因为我本身作为一个工作者的价值与作为一个人的价值已经无法避免地交织在一起。我无法摆脱这种风雨飘摇之感，即自己为之努力的一切都有可能消失殆尽；

  • ⏱ 2024-02-27 21:24:48

• 📌 本书作者生于1981年，是在千禧一代出生时间段（1981—1996年）的头上出生的，故自称“千禧旧人”

  • ⏱ 2024-02-27 21:25:55

• 📌 千禧一代生活在这样的现实中：我们将永远工作，至死无法还清学生贷款，可能因为养育自己的孩子而破产，或是在一场全球浩劫中灰飞烟灭。这听起来可能有点夸张——但其实这只是新的现实常态，在这种情感、身体和经济都风雨飘摇的状态中生活，其重负令人不堪，尤其是当往昔那些本应给予我们指南和安稳的诸多社会机构和制度——从教会到民主——似乎都在辜负我们的时候。

  • ⏱ 2024-02-27 21:26:39

版权信息_25

• 📌 当代育儿文化之困境尤为复杂且具有欺骗性，又因其困难常常遭到否认或抹杀，于是变得难上加难。该文化强制推行某种在当前育儿现状下不可能实现的理想境界，并将社会性失败的责任归咎于父母个人。此外，它还会导致怨恨与绝望——对于那些重视平等伙伴关系理念的女性尤为如此。与过度工作的范式类似，当代育儿文化将精疲力竭与技能、天资或奉献画上等号，即表现最佳的“父母”是那种不停地付出直到把自我完全榨干的人。而且，最糟糕的是，几乎没有任何证据表明这真的能使孩子的生活变得更美好。
  • ⏱ 2024-02-27 21:30:36

第7章 科技驱动万物

• 📌 一部分年轻的千禧一代仍在使用Snapchat; Twitter仍然是许多作家、学者和书呆子被逼无奈的选择；Pinterest亦有其自身的心理吸引力；Reddit的在线社区有一种令人上瘾的吸引力；而领英则是MBA们的Twitter。但是，最应对倦怠感负责的社交媒体平台是Instagram。听起来，这可能有悖常理：长期以来，Instagram的吸引力在于,它是一个不那么戏剧性的Facebook——去其糟粕，取其精华——也就是仅留下那些招人喜爱的照片。然而，生成这些可爱的、精心策划的照片的过程，令人疲惫不堪。而浏览这些照片的过程，同样令人精疲力竭：无休止地滑动屏幕，欣赏那些看起来比你更酷、更平衡而且也更有条理的生活。Instagram成为一场持续而低调的讲座，反复教育我们：生活琐碎诸事，你还远未理清。

  • ⏱ 2024-02-27 22:08:14

• 📌 Instagram正如其他社交媒体平台一样，并不“真实”，只不过是关于生活的某种精心策划的版本罢了。但这并不意味着我们不会用它来评判自己。我发现，千禧一代对具体事物或财物的嫉妒，远远少于对我们这里提到的那些积极健康的生活体验、对促使人们评论说“我想要你这样的生活”的那些东西的嫉妒。Instagram上描绘的千禧一代的梦想不仅令人向往，而且还是某种平衡、令人满意、与倦怠无关的生活。

  • ⏱ 2024-02-27 22:08:30

第9章 精疲力竭的千禧一代父母

• 📌 与许多居家劳动者的伴侣一样，珍妮弗的丈夫也把所有的家务劳动都视作她的“工作”。而正如珍妮弗指出的，这是一份零报酬的工作，需要她全年无休、不分昼夜地随叫随到，而且连片刻喘息都不给。她若是要求伴侣帮忙，或自己未能完成某件事，对方就会想当然地认为，一切皆因她不够努力，虽然嘴上不一定会说出来。当伴侣在上班时，她会不会在打盹，或一个劲儿地追剧？她感到不被信任、不受重视，最重要的是，感到精疲力竭。
  • ⏱ 2024-02-27 22:12:08

结语 消除倦怠

• 📌 这一措辞颇具启发性：她们完成了育儿工作。更多的工作，无休止的工作，不断累积的工作。养儿育女曾是一种必不可少的劳动：虽说得多养活一口人，但为此所付出的辛劳皆能收获慰藉。然而，现今的育儿标准意味着孩子本身变成了工作的一部分。你必须在家外辛勤工作，以获得足够的金钱来支付对其协作培养的费用，却也要付出协作培养本身所有的实际劳动。那些我需要阅读的书籍，需要加入的团体，需要参加的令人窒息的集体音乐课，需要抵制的择校压力，需要将其内化并纵容其在自己内心不断蔓延直至完全被其吞噬的外部评价——而这一切都是工作，除了工作，还是工作。

  • ⏱ 2024-02-27 22:13:59

• 📌 我们在互联网上耗费的时间越来越多，因为上网就是我们的工作——或是因为我们实在太疲惫，以至于在相对闲暇的时间里，唯一能做的事情就是刷刷社交媒体或新闻。我们迷恋约会软件，并非因其使约会变得更美好，而是因其使约会变得更优化：化作在工作间隙的五分钟就可以处理好的事，待办事项清单中的一项。真实约会的数量下降，并非如某些人所说的那样，是由于人们不知如何解读在线交流，而是因为正儿八经的约会——花大量时间去了解一位或多位对象——荒废了你本可用来工作的时间。或者，在长时间盯着电脑看了一天后，你很难说服自己，自己还有精力可以在个人层面与宠物以外的任何活物互动。性生活的减少并非因为性致衰减，而是因为我们已经精疲力竭。

  • ⏱ 2024-02-27 22:15:08

• 📌 这样一种想法使人如释重负：我们一直被教导的所谓“事情就是如此”，实际上本不必如此。我们已经适应了眼前的现实，并不意味着这种现实就是正确的。即便其他人不得不忍受，也无法动摇下述事实：我们不应该在工作出色与作为个体的充实之间作出选择。当身体以其自身的各种方式告诉我们应该停下来时，我们应当心悦诚服、悉心聆听。育儿不应成为一场竞赛。闲暇不应如此匮乏。家务劳动分配不应如此不平等。我们不应如此担心，如此恐惧，如此焦虑地对待一切。

  • ⏱ 2024-02-27 22:16:29

• 📌 我读过的每一本关于理财、手机上瘾或育儿劳累的书籍，都以解决方案作为结束。有些书包括便捷易用的清单和名为“每日提示”的小方框，号称能改变你的日常生活；有些书有广泛而详细的政策解决方案。所有这些点子既让人无法抗拒又趣味盎然，同时也毫无意义。说到底，这些点子只不过为我提供了另一种辜负自己和世界的方式而已。

  • ⏱ 2024-02-27 22:17:15

译后记

• 📌 我从书中理解到的对策也许包括：兴趣爱好并非一定要“变现”；育儿并非一定要“晒娃”；工作并非一定要出人头地；人生并非一定要功德圆满。简言之：人生值得，因你是你。
  • ⏱ 2024-02-27 22:18:18

读书笔记

本书评论

总序二 苏国勋

• 📌 历来对韦伯思想的理解大致可分为两派，即文化论和制度论。前者主张思想、观念、精神因素对人的行动具有决定作用，故而韦伯冠名为“世界诸宗教的经济伦理”这一卷帙浩繁的系列宗教研究（包括基督新教、儒教、印度教、犹太教等）是其著作主线；后者则强调制约人的行动背后的制度原因才是决定的因素，为此它视《经济与社会》这部鸿篇巨制为其主要著作。
  • ⏱ 2024-02-21 22:53:14

导言韦伯与《中国的宗教》 康乐

• 📌 就拿其中血缘组织（氏族）与孝道（或恭顺）的关系而言：孝道与祖先崇拜，是家产制政权下，被认为不可或缺的基础，这两者在有心地护持与提倡下助长了氏族的维系与发展；然而，反过来，氏族组织的持续存在发展无疑也促使孝道与家内道德、家族伦理成为内化于中国人心中的价值判准，亦即韦伯持之与清教之无差别主义、对事不对人的处世“心态”相对照的要点。
  • ⏱ 2024-02-21 22:54:36

第一章 社会学的基础之一城市、君侯与神祇

• 📌 中国的官方当局也曾一再地想回复到赋役式的控制，但却无法创建出一套可与西方中世纪相比拟的行会特权制度。就因为缺乏这样一种法律的保障，致使中国的职业团体走上那严酷而无可比拟的自助之道。同时这也是由于中国缺乏像西方那样为合股经营的自由工商组织所规制的一套稳固的、被公开承认的、形式的、并且可以信赖的法律基础。正是这样的法律基础，助长了西方中世纪手工业里的小资本主义的发展，而中国之所以缺乏这些，乃是由于城市与行会并未拥有自己的政治—军事力量的缘故。

  • ⏱ 2024-02-21 22:56:43

• 📌 皇帝必须通过军事的胜利（至少得避免惨败）来证明他的巫术性卡理斯玛。尤其是他必须确保收成的好天候与国内秩序的平稳。不过，皇帝的卡理斯玛形象所必具的个人资质，却由仪式主义者与哲学家将之仪式化，继而伦理化。换言之，皇帝必须依据古典经书上的礼仪与伦理规制来过生活。以此，中国的君王主要是一位最高祭司长；他其实是古代巫术宗教信仰中的“祈雨师”[100]，只不过是转变为伦理意义罢了。既然经由伦理理性化的过程而出现的“天”所守护的是永恒的秩序，那么君王的卡理斯玛便端视其伦理的美德而定[101]。就像所有真正的卡理斯玛支配者一样，他是个由神所授权的君主，然而并不像近代（西方）的君主那么轻松地因受神宠、而声明只在自己铸成大错时才须“只对神”负责。这些君主实际上是不必负责任的，而中国的皇帝却是在卡理斯玛支配的固有纯正意味下进行统治的。他必须以人民在他治理下的幸福来证明他乃“天之子”，并且是上天所确认的支配者。如果他做不到，那么他就是缺乏卡理斯玛。以此，若是河水决堤，或祈雨祭典后仍未降雨，那么很显然地——也是经典所明白教诲的——皇帝并不具有上天所要求的卡理斯玛禀赋。此时，皇帝就必须为其本身的罪过公开忏悔，直至近代仍然如此。史书上甚至记载着封建时代就有诸侯所写的类似的罪己书[102]，此一习惯一直保留到最近：1832年，就在皇帝公开下诏罪己之后，随即降雨[103]。如果这样还是无效，皇帝就要有退位的觉悟；在过去，这可能还意味着以身殉祭。和其他的官吏一样，皇帝也在御史的抨击范围之内[104]。此外，君王要是违反了古老的、既有的社会秩序，理论上，他的卡理斯玛便要弃他而去，因为社会秩序乃是宇宙的一部分，而宇宙非人格性的规范与和谐凌驾于众神之上。譬如君王要是变更了祖先孝道（Ahnenpietät）这个绝对神圣的自然法则，那么这就表示卡理斯玛已离他远去，而他已置身于恶魔的宰制之下。况且，理论毕竟并非全然无关紧要。君王一旦成为“一夫”，就可能被诛杀[105]——自然，并不是每个人都有权力这么做，这是国之重臣才有的权限（就好比卡尔文将反抗权授予议会一样）[106]。

  • ⏱ 2024-02-22 20:23:06

第三章 社会学的基础之三行政与农业制度

• 📌 汉代便试图以征召的方式来取代（至少是补充）职业军队。每一名年满二十三岁的男子便须服一年的常备兵役（卫士），和二年的民兵役（材官士）。弓射、骑马、车战的训练，一直安排到年满五十五岁为止。徭役的义务是每年一个月，准许雇人顶替。
  • ⏱ 2024-02-22 20:28:52

第五章 士人阶层

• 📌 中国的哲学并没有蕴生出烦琐哲学，因为它并不像以希腊思想为基础的西方与近东哲学那样的深入于专门的逻辑学（fachmaβige Logik）。逻辑学的概念一直与中国哲学无关，它不仅离不开经书、不带辩证性，而且也始终以全然实际的问题与家产制官僚体系的身份利益为其（思考的）取向。
  • ⏱ 2024-02-22 20:32:25

第七章 正统与异端

• 📌 为了教育上的目的，儒教所编纂的古典经籍，不仅成功地驱除了这些民间的神祇，并且也消灭了所有足以冲犯其伦理因袭主义的事物。这正如我们已经指出的，或许就是孔子所做的最大贡献。

  • ⏱ 2024-02-21 22:50:05

• 📌 对所有的宗教伦理而言，最原始的、中心的命令——施舍，在此成为一种不做便有危险的传统捐献。基督教的施舍所包含的意义是：“贫者”在基督教社团里被认为是神所置定的“身份”，因为为了富者灵魂的救赎，他们有存在的必要。在中国，贫者被集结成很有组织的帮会，没有人会轻易冒险地与之为敌。

  • ⏱ 2024-02-21 22:51:19

第八章 结论：儒教与清教

• 📌 儒教徒单单渴望一种从野蛮的无教养状态下超脱出来的“救赎”。他期望着此世的福、禄、寿与死后的声名不朽，来作为美德的报偿。就像真正的古希腊人一样，他们没有超越尘世寄托的伦理，没有介于超俗世上帝所托使命与尘世肉体间的紧张性，没有追求死后天堂的取向，也没有恶根性（radikal Böse）的观念，凡能遵从诫命者——这是一般人能力所能及的——就能免于罪过。
  • ⏱ 2024-02-22 20:30:58

读书笔记

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靠谱，就是不断交付确定

• 📌 靠谱的人就是收到做到、说到做到、想到做到的人。靠谱的事就是难而正确的事。靠谱的关系就是双向奔赴或有能量流入的关系。我们一生都应该追随这些靠谱的事物。

  • ⏱ 2024-02-20 09:12:45

• 📌 第三，总是能解决难题，想到做到。靠谱的人坚信方法总比问题多。他敢于挑起解决难题的大梁，积极主动承担重任，在资源、激励不足的情况下解决难题，确保交付完成。

  • ⏱ 2024-02-20 09:13:03

认领工作任务时，需精准了解这三点

• 📌 某些领导习惯模棱两可，以“尽快”“尽量”“尽可能”等含糊的修饰词部署任务。遇到类似表述时，员工切勿不假思索、不做追问。相反，应直截了当地问领导：“这项任务，您需要我今天下班前／明天中午前／本周五结束前反馈吗？”只有明晰了任务的截止日期和优先级，才能精准安排时间，在高效推进现有事项的同时，漂亮完成新任务的相关工作。
  • ⏱ 2024-02-20 09:14:10

如何赢得上级信任

• 📌 要么学会拒绝，要么就对承诺的事情交付确定性，这是一个工作高手必须具备的美德。
  • ⏱ 2024-02-22 09:28:08

管理上级就是形成对上级的影响力

• 📌 管理上级不是去挑战上级的权威，而是形成对上级的影响力，以便寻求更多的配合与资源。管理上级要做到：不勉强，不抱怨，不改变。
  管理上级，最重要的就是增强下级与上级的沟通能力。

  • ⏱ 2024-02-20 09:14:39

• 📌 其次，下级和上级沟通重要信息时，永远不要推卸责任，不要避重就轻，不要含糊其词，不要热衷于当鸵鸟，讳疾忌医，导致事情朝着失控和对自己更不利的方向发展。不勇于承担责任的员工，基本上也是不愿意面对自己问题的人，这样的性格，会限制自己的进步和提升。

  • ⏱ 2024-02-20 09:14:55

• 📌 其实上级提问的时候，你应该要思考清楚他为什么要提问，他要解决什么问题。明确了这些关键点，你就可以把他关注的问题一次性沟通完毕，千万别像挤牙膏一样问一句答一句。

  • ⏱ 2024-02-20 09:15:11

老板想让我取代我的上级吗

• 📌 在职场中，当下级总是很敏感地分析老板的一言一行的时候，标志着你将你的注意力放在了不应该放的地方。和上级的有效沟通固然极其重要，但最重要的仍然是你的业绩本身。永远不要将精力放在揣摩上级的心思上，很有可能，这是你自作多情。
  • ⏱ 2024-02-20 09:17:03

学会汇报坏消息

• 📌 汇报坏消息的最终目的，是为了正视问题，以免风险持续蔓延，以至于不可收场。这是为了最终获得解决方案。

  • ⏱ 2024-02-20 09:20:17

• 📌 如果有你的责任，必须要真诚道歉，敢于承担。
  4.最重要的是，一定要在力所能及的情况下，提前规划好各种解决方案，并将希望寻求到的上级的支持具体化。
  5.一定要让上级意识到你在全力以赴解决难题的态度和决心。

  • ⏱ 2024-02-22 09:25:35

• 📌 个致力于成长的老板，要习惯与坏消息相处。不能将汇报坏消息的人当成坏消息本身去处理。下级越敢汇报坏消息，说明上级越能容纳和处理坏消息。

  • ⏱ 2024-02-22 09:26:17

正确说话的十个技巧

• 📌 在重要的场合，或和重要的人说话之前最好准备个提纲。
  一定要说一二三四，不要前言不搭后语，也不要车轱辘话来回说，该合并同类项的就合并同类项。要说能让人记得住的话，一定要善于借助故事、数字和简练的措辞，表达出核心观点与结论。
  • ⏱ 2024-02-22 09:27:18

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