前言 为什么你必须上这堂“硬核表达课”

• 📌 因此我主张：先有脑才，再谈口才。一个脑袋空空、胸无点墨的人不可能仅通过学习“口才技巧”便具备优秀的沟通和表达能力

  • ⏱ 2024-02-28 22:18:45

• 📌 内容维度侧重说话人对事物本质的认识，追求的是达成深度理解；关系维度侧重说话人与受话人的权力关系，追求的是建立亲和关系。我们之所以费尽心思组织语言，无非是为了在内容一侧“说到点子上”，在关系一侧“说进心坎里”。

  • ⏱ 2024-02-29 09:45:53

• 📌 在符号表意机制—意义维度，社会交往中的任何表意信息都有二重性，一重是主动给予，另一重是被动流露。主动给予的信息是容易被说话人控制的，比如我们见面时，我说“很高兴见到你”；被动流露的信息则很难被控制，比如我在说“很高兴”时，脸上的表情并不显得很高兴。

  • ⏱ 2024-02-28 22:19:47

• 📌 当你不知道该怎么表达时，停下来自问：我到底想说什么？回答了这个问题，你也就说清楚了整件事。

  • ⏱ 2024-02-29 09:46:47

第一章 意义无限复杂的语言游戏

• 📌 给予是主动的，而流露是被动的。举例来说，你给朋友做了一道菜。他吃完点头称赞，这是给予；而他的神情却告诉你，并不是真的好吃，这是流露。你向老板汇报方案，他说“还不错”是给予，眉头一皱是流露。我们可以将给予和流露的区别理解为表意信息与生俱来的二重性。

  • ⏱ 2024-02-28 22:20:46

• 📌 人与机器、机器与机器之间的符号互动是信息来往，人与人之间的符号互动才能成为语言游戏。驱动我们玩这个游戏的，绝不是什么讯息的传递，而是对关系的构建。个别时候，我们希望这种关系是平等的，但多数时候，我们希望它是有利于自己生存的差序关系，这种差序关系背后，是欲望的实现和权力的流动。

  • ⏱ 2024-02-29 09:46:28

第二章 关系 你不是嘴笨，是心钝

• 📌 权力者真正的欲望是：希望他已拥有的权力被其他人真诚地、具体地、准确地“看见”，并“说出”。正是缺失了这些具体、准确的看见和说出，他才被迫寻求更多权力，以获得更多泛泛的认同来作为补偿。但他心里比谁都清楚，这种认同是极其廉价的。

  • ⏱ 2024-02-29 09:47:02

• 📌 羡慕嫉妒恨”绝不是一句俏皮话，它恰好揭示了主体感知到与不同对象的权力落差之后心态变化的规律：你羡慕的人，自由度往往远大于你；你嫉妒的人，略压你一头；你恨的人，是有资格和你争夺主体性的人——暗流涌动的平等关系是最不稳定、最容易出现冲突的关系。

  • ⏱ 2024-02-28 22:23:15

• 📌 “我无意冒犯，但你这次的方案真的有很多问题”，这句话中的“这次的方案”五个字可以直接划掉；“我这么说没别的意思，咱们对事不对人，你别紧张”，这话到了受话人的耳朵里，全是“别的意思”，我觉得你就是要说我这个人，因此我好紧张。

  • ⏱ 2024-02-28 22:23:48

• 📌 “我下面的话肯定会让你不舒服，所以我纠结了半天，但还是得和你说。”
  “我有件事想和你聊，又担心聊得不好会伤害我们之间的感情，你也知道我是个情商不高的人。”
  很奇怪，听到这样的话你反而觉得很舒服，认为说话人明明情商超级高啊。关键点来了，这里的冒犯，是朝向说话人自己的。冒犯朝向自己，善意就对准了他人。

  • ⏱ 2024-02-28 22:24:31

• 📌 你能发现学员的话里有很多技巧：不加判断地陈述事实，准确地提出请求，给予对方选择权，等等。这些技巧都很重要，但唯有下面这句话的影响是生理级的——“我不想在我妻子面前显得很无能”。能坦诚地说出这句话，便不再需要其他技巧了。

  • ⏱ 2024-02-28 22:25:06

• 📌 存在主义的基本主张是，人是自为的存在——自己选择，自己创造，自己成为。我们永远不会“是”什么，而总在“成为着”什么。因此，你必须去选择，并对其负责。人永远可以选择，不去选择，也是一种选择，解开死局的唯一方法，是“主动选择”。

  • ⏱ 2024-02-28 22:27:15

第三章 内容 说到点子上

• 📌 在某种意义上，一个人的表达能力很强，是因为他的信息处理能力很强，更具体地说，是指他的“符号加工能力”很强。意思是：相比其他人，他不仅掌握了更多的基本概念，而且能更有意识地、更无碍地把经验拽进符号世界，利用这些基本概念进行整理加工，从而在相同的智力条件、阅历水平下，具备更强的感受、理解和表达能力。

  • ⏱ 2024-02-29 09:48:26

• 📌 好的写作教材会告诉你，要想办法让自己的语言停留在上或下的其中一端，避免悬于中间。也就是说，要么使用最抽象、最具概括力的表达，要么描述最具体、最精微的经验事件。这对我们的概念抽象能力和经验觉察能力提出了非常高的要求，多数时候，我们只能悬在梯子中间，说着一些两头不沾的话。

  • ⏱ 2024-02-28 22:29:48

• 📌 在梯子底部“最具体、最精微的经验”话语：“一刻工夫，一碗肉已不见，骑手将嘴啃进酒碗里，一仰头，喉结猛一缩，又缓缓移下来，并不出长气，就喝汤。一时满屋都是喉咙响。”（摘自阿城《遍地风流》）
  惯常的作文写法，大概会写成“骑手饿极了，用大碗喝汤，满屋都是汤水咕咕下肚的声音”——这就是所谓两头不沾的话。

  • ⏱ 2024-02-28 22:30:18

• 📌 当觉察到抽象之梯的存在，想要强行向上或是向下突破时，你才能从体会下沉到体悟——感悟更直接无染的经验，从思考上升到思辨——辨析更抽离无碍的概念。

  • ⏱ 2024-02-28 22:31:16

第四章 场景与内容 在任何场合都能好好说话

• 📌 一个十一二岁的青少年会让你升起略少于前面成年人的愤怒，若只是两三岁的小朋友，你可能会被他鹦鹉学舌式的表达逗乐。同样的五个字，一样的词汇，一样的语法，我们为什么近乎本能地得出完全不同的理解？换言之，是什么魔法让一串语音符号变成了有意义的话语？
  这个魔法叫判断。
  判断是一个极其重要的概念，在推论主义看来，意义的基本单位不是语词——概念，而是句子，具体来说，是一个有判断功能的命题，即断言。来自成年人和青少年的“你是个蠢蛋”被你“当真”，因为“你判断它是一个判断”，你对这串符号做出反应，不仅仅是因为你理解其中每个词的意思，你必须先判断出这串符号是一个人经由判断得出的断言，而非一种无意义的模仿。

  • ⏱ 2024-02-28 22:34:26

• 📌 网友经常调侃某网站用户在回答问题之前习惯先声明自己“刚下飞机，人在美国”，这也是外围路径说服。精致装扮、播音腔、学历头衔，都是“高价值符号”，用符号学的术语来说，它们是能强化资格的“伴随文本”。为什么人们要买一辆贵得不像话的车？除了虚荣心，它们本身也是一个重要的生产力工具——能让你少说很多话。

  • ⏱ 2024-02-28 22:35:13

• 📌 参与辩论活动，有一个获得上帝视角的笨方法：把辩题写在纸上，标出所有关键词，然后一道线划开，上面写价值，下面写弊端，一整期节目的脉络就清晰可辨了。新技术的价值与弊端、自由的价值与弊端、买卖的价值与弊端，生命时间的价值与弊端……如法炮制，每一个概念都能延展出一系列命题，每一个命题都值得大说特说

  • ⏱ 2024-02-28 22:38:01

第五章 关于“倾听—回应”的一切

• 📌 那些教导你“要少说多听，因为你有一张嘴、两只耳”的书，都应该扔进垃圾桶。因为这个说法会被非常自然地解读为：少说多听，言多必失，你要留心地听，在关键时候，一语中的地“说”。越是打压，就越是在强调，世俗智慧的教导让我们少“说”，其实是侧面强调了“说”的主导地位，暗中突显了“说”的重要性。“多听少说”和大部分经验教条一样，暗含一种精致的愚昧，它打着实践智慧的幌子践行着庸俗的工具理性，不但无助于你真的听懂对方——因为你压根不想听懂，而且会妨碍你给出恰当的回应

  • ⏱ 2024-02-28 22:40:31

• 📌 先说听模式。《高明的心理助人者》的作者写道：“我们既倾听个人的思想，也倾听他们的思维模式，既倾听个人的行为表现，也倾听他们的行为模式，既倾听个人表达的情感，也倾听他们的情感模式。”

  • ⏱ 2024-02-28 22:41:56

• 📌 很多人迷恋回应技巧，是为了避免冷场。你不会想到，冷场居然有一个学术性的说法，叫话轮转换落空。

  • ⏱ 2024-02-28 22:44:35

• 📌 当下一轮发言者没想到合适的回应方案时，就会导致话轮转换落空而冷场，而此时，下一轮发言人只需傻瓜式地拎出几个关键词，原地复问一句，就像是短暂地接球之后迅速传了出去，他就成了有权指定下一轮发言者的那个人，话轮也被续接上了，因此“关键词复问”是让话轮持续运行成本最低的对答方案。

  • ⏱ 2024-02-28 22:45:07

第六章 一个关于“说话”的整合框架

• 📌 我们都会有嘴里拌蒜、词不达意的时候，这时候最好的办法，其实是停下来问自己：我到底想说什么？若你能回答这个问题，你就大致说清楚了整件事。
  • ⏱ 2024-02-28 22:55:10

第七章 进入世界的练习

• 📌 N-back游戏的基本规则是，在规定时间内，方块会随机出现在九宫格的某个位置，同时会播放一个字母的发音。当1-back时，你需要告诉程序当前方块位置是否和上一个方块位置重合，以及当前播报的字母是否和上一个字母重合，此时任务是相对简单的，你只需简单回忆片刻前看到和听到的信息是否与当前信息一致便可；当2-back时，你需要告诉程序当前方块位置和当前播报的字母是否与上上个重合；当3-back时，确认是否与上上上个重合；以此类推。大部分人在2-back时就会感到记忆困难，若只是回忆上上个图形的位置，其实并不算难，但它要求你在记忆图形位置变动顺序的同时，还要记忆字母播报的顺序，这就会让很多人感叹脑子“不够用”。

  • ⏱ 2024-02-28 22:49:28

• 📌 我自己属于短时记忆比较差的人，用N-back游戏训练了一段时间后，能明显感觉工作记忆的空间在“变大”，在组织语言时，脑子里能同时操作的概念也变多了。

  • ⏱ 2024-02-28 22:49:06

• 📌 曾听一位前辈分享经验，他说提升写作能力的最佳方法，就是基于比较差异进行反馈调整。找一位你喜欢的作家的一段文字，认真阅读，尽量理解并领会其中心要旨，随后搁在一旁，用自己的笔触重写那段文字，过程中尽可能贴近原文的结构，写完之后两相对照，原来无法察觉的“水平差异”会一目了然，原来只在教条、大道理中出现的那些不知所谓的概念，如“逻辑”“文笔”“语感”乃至“节奏感”都有了清晰的对应，含混的经验开始有了细节，笼统的知识被条分缕析，你甚至发现，某些句子的语感之所以不好，就是多了些“开始”“的”这样可有可无的赘语，前面的句子应该写成：“含混经验有了细节，笼统经验被条分缕析，某些句子语感之所以不好……”比较差异法不仅是一种澄清经验的方法，而且是极好的学习之道，尤其适合学习那些内隐而重要的知识。

  • ⏱ 2024-02-28 22:51:13

• 📌 看图说话训练的是从刺激到表征，从表征到符号，从符号到命题整个通道的顺畅性。擅长看图说话的孩子，长大之后大概不会太嘴笨。

  • ⏱ 2024-02-28 22:51:46

• 📌 基于同样的原理，我们还能衍生出其他训练方案。孙路弘老师在《说话的力量》一书里提到了一个类似的训练，可以称作“看图问话”，即让人看一张图片，基于图片的内容提出疑问。对于这样一张图片，你最好能在短时间内连续问出10个问题，这无疑要求我们对经验对象时刻保持敏感与好奇

  • ⏱ 2024-02-28 22:51:58

第八章 逻辑 起点与终点

• 📌 从老范畴中发现新范畴，扩大我们的认识范围。这种扩大有5种常见路径，除了这里的“演绎”，还有“归纳”“类比”“溯因”“辩证”

  • ⏱ 2024-02-28 22:53:38

• 📌 维特根斯坦早期的著作《逻辑哲学论》正是逻辑主义的巅峰之作。据说当时逻辑主义的学者看到这本书之后惊为天人，认为他们已经得到了终结一切的哲学。

  • ⏱ 2024-02-28 22:53:59

• 📌 在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦同意哲学家大卫·休谟的说法，认为人无法经验到经验之外的东西，世界不是事物的总和，而是事实的总和。在经验领域中，逻辑的界限就是语言的界限，语言的界限就是世界的界限。凡是逻辑之外的，就是不可说的，因为它不存在任何意义

  • ⏱ 2024-02-28 22:56:13

• 📌 在维特根斯坦的早期理论中，我们看到了逻辑的极限，逻辑并非无所不能，但是除逻辑之外，我们别无所依，从这个意义上，逻辑就是一切，“终结一切的哲学”这个说法似乎并不夸张。20世纪20年代，当时的维特根斯坦觉得自己解决了一切可以被解决的问题，能说的一切都已经彻底说清楚了，便离开剑桥大学，回到乡下教书去了。十多年后，他发现了自己学说的重大漏洞，又亲手推翻了它，这就是著名的维特根斯坦的哲学转向：他先是终结了一切哲学，又亲手终结了这个终结了一切哲学的哲学。

  • ⏱ 2024-02-28 22:57:55

• 📌 维特根斯坦发现，《逻辑哲学论》自身存在着一个逻辑悖论：他先是假设了“语言存在的一般形式”，并提出了“图式”的说法来说明经验是如何被建构成语言的，但“图式”本身并不在经验内，它只是一种“形式构造”，没有人能判断它是不是真的存在。图式理论本身和上帝一样属于不可说的部分，这就陷入了悖论：如果他的结论成立，那么前提就不成立；如果前提不成立，结论便无法成立。

  • ⏱ 2024-02-28 22:58:28

• 📌 维特根斯坦将前期的理论连根拔起。当年我看到这段转向的时候，有一种被拎起后脚跟看世界的感觉，整个世界观被颠覆。颠覆之处在于：并非形式约束了内容，而是内容创造了形式。逻辑是被语言创造的，而语言是被“生活”创造的，但逻辑主义反过来以逻辑的尺子来丈量语言，再用语言来丈量思想，最终丈量整个生活世界，如此本末倒置的理论路径，总结出的理论与规范，必然是狭隘的。

  • ⏱ 2024-02-28 23:36:53

• 📌 人真实而具体的生活才是一切的尺度，用户和软件界面产生的交互模式（人的生活情境），最终决定了你那些0和1的意义（语言和逻辑）。

  • ⏱ 2024-02-28 23:37:50

• 📌 维特根斯坦反转的精髓在于提醒我们别把底层与表层搞反了，之前我们以为代码是底层，图形是表层，其实图形才是底层，代码才是表层。生活能解释语言，语言却只能描述生活，语言妄图解释生活、表层妄图解释底层的结果就是“逻辑主义”的出现。

  • ⏱ 2024-02-28 23:38:17

• 📌 逻辑主义的最大问题在于，他们希望用精准的逻辑来削平这个复杂的世界，但用来削平世界的精准逻辑本身就是被削平后的产物。于是走向两个极端：一方面，世界被过度简化；另一方面，世界又变得难以理解地复杂。这也是逻辑知识使我们感到困惑的原因。逻辑主义为我们展现的世界图景，就像荷兰画家蒙德里安的画作，只有形式构造，没有具体内容。

  • ⏱ 2024-02-28 23:39:02

第九章 演绎 从AEIO到AlphaGo

• 📌 至于推理何以无效，逻辑学家总结出了规律，类似前文“中项至少在前提中周延一次”的规则一共有6条，它们是对推演结果进行高度概括之后得到的经验总结

  • ⏱ 2024-02-28 23:44:01

• 📌 今天一部智能手机摆在你面前，你应该惊叹：这些东西是从哈利·波特的魔法世界里偷出来的吧？这个魔法盒子最神奇的地方恰恰在于，它的里面居然没有哪怕一丁点的魔法，有的只是逻辑。这部手机里没有任何物质是世间不存在的，也没有任何规则突破了物理定律，塑料、液晶、硅、机械的活动、分子的构成、电子的跃迁，它们的属性是固定的，而我们居然循着有效的形式，从固定的范畴中“必然地得出”了一部智能手机。

  • ⏱ 2024-02-28 23:48:53

第十章 归纳 经验暗海上的浮木

• 📌 计算机天然就是这么思考的，这对人来说却极其不自然。用斯坦诺维奇的话说，我们都是“认知吝啬鬼”，由于选项C的表述与我们的直觉相符，在我们的经验中，类似的状况都应该选C，所以大脑完成了一个隐秘而高效的归纳，自动跳过了需要耗费更多能量的细致推理。在这个意义上，人人都是归纳鬼才、演绎残废。

  • ⏱ 2024-02-28 23:51:40

• 📌 但你不得不承认，对归纳不自觉的高效运用，是人类能高效思考的根本前提。

  • ⏱ 2024-02-28 23:51:51

• 📌 归纳推理的本质，是基于对特殊的代表的有限观察，把性质或关系归结为类型。至于什么是“性质”，我们暂且把它视为可被观察到的显著变量，这样设定的理由后面会谈到。
  我们离不开归纳，是因为我们的经验永远来自有限观察，我们对事物的理解又总是类型化的。

  • ⏱ 2024-02-28 23:52:30

• 📌 此处我们要问一个关键的问题：十二生肖和六十四卦也为我们提供了简化框架，它和六型人格、九型人格、十六型人格有什么本质区别吗？它们同样是理论，都是解释世界的工具，但它们的“科学性”体现在哪儿？
  当我们谈论科学性时，我们在谈论它的客观性和严谨性；当我们谈论客观性和严谨性时，我们就是在讨论归纳强度。

  • ⏱ 2024-02-28 23:53:02

• 📌 到了20世纪，人类所有关于定量的智慧集结起来，反倒直接消灭了因果关系，而消灭因果关系的罪魁祸首，就是统计学。

  • ⏱ 2024-02-28 23:54:35

• 📌 相关性是统计学先驱之一高尔顿在研究人体特征时发明的概念，在高尔顿的理论中，相关性还只是一个为因果关系辩护的证据。但在他的学生，另一位统计学先驱的卡尔·皮尔逊看来，相关性是凌驾于因果关系之上的，他认为“存在一个比因果关系更广泛的范畴，即相关性，而因果关系只是被囊括于其中的一个有限的范畴”。

  • ⏱ 2024-02-28 23:55:15

• 📌 因果关系被降格成了相关性中的一个特例。人们通常认为是相关性反映了因果关系，皮尔逊却反过来，说是因果关系反映了相关性，因果只是人类的观念，相关和概率才是自然的语言。

  • ⏱ 2024-02-28 23:55:22

• 📌 休谟把人类的知识分成两种：一种是关于事实的知识，比如所有天鹅都是黑色的，来自我们的经验，相当于归纳的、综合的知识；另一种是与现实无关的、纯粹的理念性的知识，他称之为证明的知识，比如形式逻辑、数学推导，相当于前文所述演绎的、分析的知识，例如，根据所有天鹅都是黑色的推出澳大利亚的天鹅也是黑色的，如果前者为真，推出必然为真。

  • ⏱ 2024-02-28 23:57:47

• 📌 休谟的知识二分法，后来成了传说中的哲学神器之一——休谟之叉，这是一把插入知识深处，摧毁了知识根基的叉子：所有的演绎都必须基于归纳的知识展开，归纳又永远受限于人类有限的经验能力。穆勒、费希尔的工作不过是把这个叉子握得更紧一点而已，但间隙总是存在的。

  • ⏱ 2024-02-28 23:57:57

第十一章 类比 思维之火与概念之网

• 📌 最后是关于对象本身的名词，比如“时间如流水”。学习名词的时候，我们依然在疯狂地进行类比，这种类比更为复杂，整合了大量的属性和关系，被称为结构类比，更多的例子有用空中客车来理解飞机，用冰山来理解潜意识（弗洛伊德），用有机体来理解国家（霍布斯）。

  • ⏱ 2024-02-29 00:01:03

• 📌 侯世达说：“人在思考的时候，时时刻刻都在发现类比，类比乃是思维核心。不是每周、每天、每小时或者每分钟做一次类比，而是每秒钟都在做着数不清的类比。”我们“通过类比，将两个心理实体联系起来，为我们提供有用的视角，从而使我们更好地理解新情况”。
  我们的认知过程就是一个不断地触类旁通、不言而喻的过程。

  • ⏱ 2024-02-29 09:15:47

第十二章 溯因与辩证 能言与善辩

• 📌 好辩理论主张人们意在谋划说服他人的论据，或是意在评估他人用来说服我们的论据时，逻辑推理能力会陡然变强，这的确非常符合我们的日常经验：一个人的语言智能的巅峰水平往往出现在与别人抬杠的时候。

  • ⏱ 2024-02-29 09:20:39

• 📌 首先是归纳，归纳本质上是对“观察”的报告行为。你观察到10次打雷，其中有8次下雨，于是你“归纳”出下雨与打雷有关，甚至认为下雨直接就是打雷导致的。你“发现”了一个经验事实，但你无法为之“辩护”，因为你说不出“为什么它们之间是有关系的”。
  

  • ⏱ 2024-02-29 09:21:47

• 📌 其次是溯因，想要回答“为什么”，就必须进行溯因推理。你必须创建一个“假设”作为可能原因的解释，龙王先是愤怒，然后悲伤，于是打雷，接着下雨，或是上升的暖空气和水汽导致雷雨云出现，不稳定的云层导致底部聚集的负电荷和地面的正电荷相吸引。

  • ⏱ 2024-02-29 09:22:02

• 📌 最后是演绎，它确保了我们的推出是必然的和连贯的。我们选出气象学假说作为最佳解释，它和龙王学假说一样，是个“纯理论假说”。唯一不同的是，这个解释是从其他优质断言的集合（比如空气动力学、电磁理论）中必然地“演绎”出来的，这些断言认为暖空气必然上升，正负电荷必然相互吸引，它们同样“演绎”自更为奠基的断言集合，比如流体力学、基本作用力等，而它们在源头上有着强力的经验观察作为依据。

  • ⏱ 2024-02-29 09:22:10

• 📌 你会发现，这是一个“归纳观察+溯因假设+演绎推出+归纳观察”构成的逻辑推论循环，知识就在这个循环中不断地被生产出来。

  • ⏱ 2024-02-29 09:22:16

• 📌 所有能否定的都被否定了，剩余的那个，就是暂时的真理。所谓的真，是一种暂时的不假。

  • ⏱ 2024-02-29 09:22:46

• 📌 最基本的概念，是“空无”；最基本的关系，是“差异”。
  我们不能说“苹果是苹果”，这是个非法操作，这个重言式必须在大量差异性关系中才能成立，比如苹果不是菠萝，不是内裤，不是掏耳勺。苹果和其他任何概念一样，必须在属种差异中才能被指称，它自身是一个有待被填的“空”。
  我们问：我和苹果、我和你、你和世界、世界和宇宙，这一切概念之间最基本的关系是什么？穷尽一切可能，答案只能是“差异关系”。我们用否定判断来把握这种差异，我不是你，他不是它，你不是世界，这个不是那个……到最后，我们居然能透过空无和否定，建构万物秩序，我们居然能自在地说出苹果“就是”苹果，我“就是”我。“我就是我”虽然是个非法的重言式，但是能强力终止我们的自我怀疑，当我说“我就是我”的时候，我其实是在说：我不是苹果、石头、植物等一切我不是的东西，正因为我永远不是其他非我的东西，所以我就是我。

  • ⏱ 2024-02-29 09:23:52

• 📌 知乎上有个问题：黑格尔早已被后人贬为“死狗”，那么我们为什么不跳过他，直接学习后来人的思想？黑格尔，辩证法的代言人，唯心主义的智力巅峰，生前风头无两，死后命途多舛，一度被世人抛弃，如今重回神坛。
  命运之所以多舛，是因为黑格尔无条件地扩大了辩证逻辑的适用范围。在黑格尔那里，辩证不只是一种逻辑方法，也是人类认识世界的根本途径，甚至还是世界本身的内在规律，用邓晓芒先生的话说，是“三统一”——语言逻辑、认识论和本体论三者的统一。万事万物都在正反合的辩证运动中矛盾地发展着，在这个观念的预设下，黑格尔的推论可以用8个字概括：思存一体，主客同一。这个一体、同一的代名词就是所谓的“绝对精神”。在当年，这是对“世界、历史、个人，它们从何而来，向何而去”的最佳解释。

  • ⏱ 2024-02-29 09:25:26

• 📌 把这个解释置于今天的知识框架下，我们很容易理解为什么黑格尔的学说会先惨遭抛弃，又复归神坛。辩证根本上只是一种理性运思方式，它与现实世界的运行方式无关，这是它被抛弃的原因。复归神坛是因为人们发现，这个学说立足于差异、否定与矛盾的运思模式，在心理—语言世界（或者说精神现象界）展现了极强的洞察力和解释力。

  • ⏱ 2024-02-29 09:25:39

• 📌 辩证法要求我们把认识中的障碍转化为我们能认识的条件，也就是把bug理解为系统运行的必要机制，把矛盾理解为事物存在的必要条件，把空无理解为存在的基础，把否定理解为肯定的前提。因为这些障碍，所以我们才能认识，因为有悖论，我们才能言说。按照哲学家齐泽克的说法，这就是所谓“辩证的逆转”。

  • ⏱ 2024-02-29 09:26:36

• 📌 不妨回顾一下自己的人生经验，我们的欲望往往生成于这样一些否定性的瞬间：在面对一个欲望傀儡（一双球鞋、一款包）时，我们说“原来这不是我想要的”，正是通过无数个“这不是我想要的”，我们创建了一个永远在延迟的欲求对象、一个不可能实现的“想要”。“真”是一种“不假”，是将所有“假”都排除之后剩下的那个东西，“要”也是一种“不要”，你这也不要那也不要，说明你有一个特别想要但注定永远得不到的东西，它寄生于无数傀儡中，但总是会遁逃，它就是纯粹的否定和空无，是欲望的对象和成因。

  • ⏱ 2024-02-29 09:27:55

• 📌 你不要再问“为什么我这次没考好”，“为什么我的视频居然没人点赞”，“为什么我这么穷”，而是应该无比惊讶于“为什么我居然能偶尔考好”。“考试本就是一件反人性的事，我恰好做对了什么？”——这个问题会带领你深入人的认知天性之中，发现知识、记忆、兴趣与考试机制之间的关系。“为什么我这种人居然有读者？”“学哲学远不如打游戏过瘾，现在的年轻人是怎么了？”顺着这个问题，我也许能做出一期切中要害的节目。“为什么这个世界会有这么多富人？”富裕本该是一个偶然事件，贫穷才是常态，这个经济机器到底出了什么毛病？当年亚当·斯密和马克思都曾困惑于此。
  这从根本上回答了本章开始提出的那个问题：为什么有人能一针见血地分析批判，有人只能沦为杠精？

  • ⏱ 2024-02-29 09:30:40

• 📌 不必讳言，人与人之间的确隔着遥远的辩证距离。总是问“为什么我这么穷”的人，最终只能在消费主义的泥潭里打滚，因为这个问题不是你原创地问出来的，而是商业意识形态诱导你去问的，所有人都这么问，问完之后一头扎进滚滚红尘“卷”得忘乎所以，世界才能繁荣得这么“正常”；而问“为什么这个世界没有变穷”的人，都成经济学家、哲学家了，将正常现象辩证倒置后得到的问题，往往是最深刻的差异性问题。总要有人去解释这些诡异的正常，为什么世界繁荣得如此庸俗，为什么大家都要拼命“卷”。后者会在一个反转的世界里，不断生产富有启发性的理由，以供前者消费，这就是我们所谓智识生活的残酷真相。

  • ⏱ 2024-02-29 09:31:02

• 📌 逻辑和口才只是摆在台面上用来吸引注意的稻草人，哲学和语言学才是背后的真身。

  • ⏱ 2024-02-29 09:32:47

第十三章 总结 无限游戏中的意义之舞

• 📌 人们觉得酒后更容易说真话，酒品反映人品，酒量反映度量。这类试图塑造“真诚语境”、简化复杂的交流活动，恰恰也创造了一种更深层次的虚伪。在很多对酒桌文化深恶痛绝的人眼里，所谓“酒后吐真言的真诚”，不过是一种“忘了自己在说谎的虚伪表演”。

  • ⏱ 2024-02-29 09:33:41

• 📌 如何把话说到点子上。你会发现，有些人能启发你，有些话在点子上，原因很简单：那是一种“以大欺小，以少胜多”。你身处更大的经验疆域，掌握了更多高质量（思辨含量更高、更抽象、更具体）的概念，说出了他人不知道的“点”，带来了新的理解和领悟。

  • ⏱ 2024-02-29 09:35:17

• 📌 为了让人生不至于陷入消极的虚无，狡猾的作者骗我们喝下这口酒，好让我们继续酩酊大醉，我们如此猜测着，回到被溯因和辩证支配的恐惧之中。

  • ⏱ 2024-02-29 09:37:07

后记 远离那条平庸之路

• 📌 曾有朋友询问我“优秀”和“卓越”的差别，其实我不太知道卓越是什么，但我十分清楚，大部分成年人口中的优秀乃是一种“精致的平庸”，是没追求的人追求的东西，是不清楚自己意愿之人的意愿，“能说会道巫术崇拜综合征”不过是这种意愿的产物。

  • ⏱ 2024-02-29 09:38:00

• 📌 《我的孩子正在不可避免地沦为平庸》的文章很火，童年时代的“优秀”如其所是，我们敢当街逆风撒尿，写作文放狠话，当科学家宇航员，但很快，我们就会被符号秩序所笼罩，变得规矩起来。“优秀”这个意义丰富的容器，成了表演巫术的道具、avatar身上的装饰品。令人不堪忍受的真相是：成熟的人并不真的追求优秀，而只是追求优秀的样子——能说会道、善于倾听的样子，以此来满足那些未经反思的欲望，赢得权力，喂养我执。但这般自欺，一定会招致悖论的惩罚——沦为平庸而不自知，反以之为荣，扬扬得意，最终实现了“货真价实的平庸”

  • ⏱ 2024-02-29 09:38:27

• 📌 我之所以在书中花那么多篇幅介绍各种语言学、符号学、认知心理学乃至哲学的基础理论，是为了拉扯出一个足够大的框架来强行拓宽读者的视野，并在其中，带领读者搞清楚“好好说话”到底意味着什么。

  • ⏱ 2024-02-29 09:42:32

读书笔记

第十二章 溯因与辩证 能言与善辩

划线评论

📌 辩证是一种返回和倒置，这里的返回，不仅是返回我们曾经推出的假设，而且是返回那个最初使惊异之为惊异的基本常识（那些被所有人忽视或默许的前提），然后颠覆这个基本，在颠倒的常识之上，重新试推，如此去思考，世界将为之一反，颠覆性的常识将蜂拥而至。 ^225207353-7PkTVntIc
- 💭 颠覆默认的想法
- ⏱ 2024-02-29 09:32:04

本书评论

英文版序

• 📌 我的孩子Anne和Joseph对本书完全没有贡献；相反，他们还使本书的写作速度减慢了不少。但他们给了我在书本之外的另一种生活，使我的生命变得更为丰富多彩。同样的话，也可用在我的兄弟Andy身上，他通过提醒我绝大多数人们并不会将他们的时间耗费在诸如18世纪的中国法律之类的艰深知识之上，来帮助我客观地看待事物。
  • ⏱ 2024-01-15 21:10:05

第一节 论题

• 📌 高罗佩(R.H.Van Gulik)便写道：“随着明朝的覆亡，朝气蓬勃的男女们之间那种精力充沛的享乐逐渐褪色，无拘无束的精神不复存在，性成为一种负担，而不再是一种生活享受。”高罗佩十分推崇的那些风光旖旎的春宫画，此时被禁欲清教徒式的儒家教条所取代。另有一些学者主张，怀有“同性恋憎恶”的清朝，摧毁了那种宽容同性之爱的古老文化，修订了针对强奸的法律以便能更有效地压制女性，结果造成那种精致的名妓艺术走向没落，并颇为成功地以崇尚女性贞节的国家意识形态，取代了“那个讲求实用、对性享受之风的追求大行其道的世界”。

  • ⏱ 2023-06-16 22:55:05

• 📌 良民和精英阶层的女子须保持绝对的贞节，良民身份的女子若与丈夫之外的其他男子发生性关系，这历来都被视为严重的罪行。贱民则并不被期望须遵从此一标准。更准确地说，贱民没有资格遵从此一标准。主人有权享用其女性奴仆的性服务，而无论该女子是否已婚。这是法律明确予以认可的事实。在此领域中，唯一会被视为犯罪的，乃是与他人所拥有的女性奴仆发生性关系。这项罪行所冒犯的，并非该女性奴仆本身，而是她的主人。尽管如此，这种罪行所受的惩处也相当轻微。贱民男女之间虽同样禁止私通，但相关的惩处较之于良民间的通奸要轻。

  • ⏱ 2024-01-15 21:12:26

• 📌 当贱民身份的男子“犯上”而与比其身份等级要高的女子发生性关系（特别是当这名女子是其主人家中的成员）时，他所应受到的惩罚，要远比良民之间犯奸（更加不用说是贱民之间非法的性关系）所受的惩罚更为严厉。

  • ⏱ 2024-01-15 21:13:08

• 📌 乾隆朝的法律条文增订得到进一步的巩固。其特征可被概括如下：
  第一，全面禁止卖娼，并废除那些过去官方所默许的与性工作有关的贱民身份类别（例如“乐户”），这些人此后须适用良民女子的贞节标准与刑责标准。娼妓、为娼妓招揽嫖客之人（通常是娼妓的丈夫），以及那些因其身份地位而得以享受娼妓之性服务的良民男子，自此以后全被视为罪犯。
  第二，主人能够享用的其女性奴仆的性服务，在范围上被大幅缩减，同时法律规定主人有义务为其女性奴仆适时安排婚配。相关的法令暗示，若主人想与其女性奴仆发生性关系，则须纳她为妾。这些法令与禁娼政策并行，使良民阶层的婚姻规范和贞节规范在适用范围上延伸至女性奴仆，将禁止婚外性关系的法律之适用范围扩展至所有女性。
  第三，清代的立法者加重了针对“和奸”的基本刑罚，但同时放宽了丈夫因发现其妻子有奸情而杀死奸妇（或奸夫）的免责条件。清代的司法官员均将卖妻视为通奸行为的一种（构成“买休、卖休”罪），即便在这种交易发生以前男女双方之间并不存在奸情。
  第四，清代的立法者对许多不同形式的“强奸”行为科以严厉的新刑罚。此方面被认为最严重的犯罪情形，不再是那种僭越旧有的身份等级界限的性侵犯（例如唐律中规定的男奴对其主人家中的女子进行性侵犯），而是变为来自家庭秩序之外的无赖汉对升斗小民家中的守贞妻女的玷污。大量的新措施，均被用于压制这些如今被预设为性侵犯者的“光棍”。
  第五，明代便已开始禁止男子之间自愿发生的肛交行为，清代则通过进一步的立法，将同性强奸首度明确规定为犯罪（“强行鸡奸”罪），并处以严刑。

  • ⏱ 2023-06-16 22:57:05

• 📌 那些前例，官方对贞节的崇拜在此时期可谓急遽膨胀。雍正皇帝特意将旌表对象从精英阶层的女性转向贫寒人家的良民女性，着重表彰那些努力抚养其子女的贫穷的守贞孀妇。立法者和宣教者们创造出节妇烈女的新类型和侵犯女性贞节的新罪名；与此同时，用以惩治那些侵犯女性贞节的罪行的刑罚也大幅增多。

  • ⏱ 2023-06-16 22:57:36

• 📌 从长时期来看，清末民初发生动乱的一个历史背景是，某种程度上受人口过密化和农业内卷化的驱动，很多小农的生存危机日益加重。缺乏娶妻生子所需的物质条件的男子在社会总人口中所占的比例大幅提升，并因此在社会的不断分裂中向下沉沦。至19世纪，不断增多的过剩男性人口，在贫困地区频繁引发各种小规模的暴力活动。裴宜理(Elizabeth J.Perry)指出，在淮北农村（当时这里可能有将近五分之一的成年男子终生未能娶妻），表现为诸如“掠夺”“防卫”等形式的暴力活动，在当地农民的生存策略中扮演着相当重要的角色，这些暴力活动有时甚至会升级为针对朝廷的公然叛乱。

  • ⏱ 2023-06-16 22:58:36

• 📌 套用人口史学家泰德·泰尔福德(Ted Telford)的话来说，便是“适婚女性长期短缺，处于较低社会阶层的男性常常特别深切地感受到‘娶妻危机’(marriage crunch)”。尽管妻子短缺的确切程度及其原因尚有待进一步讨论，但当时应对上述生存危机的那些常见策略包括了杀死女婴、出卖妻女（她们由此成为娼妓、佣人、妾等）。这些生存策略造成两性比例的失衡，并使得不计其数的女性被排除在成为贫穷男性之妻的可能人选范围之外。有证据显示，杀死女婴导致性别比例失衡的现象，至迟可上溯至宋代。就算没有杀死女婴这种做法，长久以来精英阶层的纳妾习俗，也可能导致一些穷人难以娶到妻子（因为妾多来自比其丈夫更贫困的阶层）。到了清代，这种情况进一步恶化。至18世纪时，终生未能娶妻的男性人口比例开始显著上升。退一步来说，即便这些过剩男性在总人口数中所占的相对比例或许并未上升，但随着人口总数在19世纪中叶之前持续地稳定增长，其绝对数目肯定大有增加。

  • ⏱ 2023-06-16 22:59:30

• 📌 18世纪清代的人口增长趋势，不仅意味着婚姻市场上的竞争加剧，同时也意味着无妻、无家、无财产的无赖汉群体在总人数上日趋扩大。这群人被排除在婚姻家庭的主流模式之外，也无法从规范性的道德秩序和社会秩序中获得显著利益，难怪清廷对这类人既惧又恨。事实上，正如孔飞力所强调的，对这一由流民所构成的社会底层感到焦虑的，并不限于官员群体；孔飞力所探讨过的那场妖术大恐慌，同样折磨着那些居有定所的普通百姓，体现出平民们对无赖汉们所造成的外来威胁亦深感忧惧。

  • ⏱ 2024-02-28 22:06:31

• 📌 18世纪和19世纪那种热衷鼓吹女性贞节的程度，显示出道德秩序和社会秩序当时在社会经济现实的压力之下行将崩溃。对女性贞节的大力宣扬，以及旨在强化这种宣扬的相应立法，隐含着征召女性充当“道德警察”的意图，借以捍卫那种规范性家庭秩序的脆弱防线，避免受到来自清代社会底层当中人数日益增多的无赖汉们的攻击。

  • ⏱ 2024-01-15 21:15:07

• 📌 我们在司法案例中所看到的，并非那些观戏捧角儿举止优雅的男子或者以侍童为娈童的纨绔子弟，而是乞丐、四处化缘的和尚、苦力之流间的同性性关系；后者很可能纯粹只是出于生存之需，而并非为了享受乐趣本身。

  • ⏱ 2024-01-15 21:16:23

• 📌 司法案件记录展示了各种情形，其中包括：处于社会边缘的男性之间的同性结合；寡妇与其雇工之间不可告人的关系；某男子搬到某对贫苦夫妻的家中居住，以养活这对夫妻为代价，来获取该名妇人的性服务，从而形成“招夫养夫”的三角型性关系；一名或数名女子，在四处流浪的乞丐团伙中，与该群男子结成的搭伙关系。对这些人而言，上述这些被官方视为非法的性关系，囊括了构成非主流家庭模式之基础的共同居住、资源共享、情感纽带等因素，有时还包含虚拟的血缘关系。

  • ⏱ 2023-06-16 23:00:53

第二节 资料

• 📌 清代县级衙门档案数量如此之少，证明了自太平天国至“文化大革命”这段时间里面，一波又一波的动荡在中国各地造成的破坏程度。例如我曾听人说道，太平天国的军队每占领一座县城，便会焚毁当地的衙门。前述现存三大档案的所在地均位于太平天国的军队未至之处，恐怕并非巧合。
  • ⏱ 2024-01-15 21:16:51

第一节 “奸”的概念界定及其涵盖范围

• 📌 传统中国时期的法律专家和道德家们自古以来用于称呼性犯罪的那些关键词，均与政治方面的危害有着微妙的关联。比方说，“奸”字既可用来指“非法的性交”，也可用来指政治意义上的背叛，正如明清时期法典中那些禁止朝中“奸党”的律文对“奸”字的使用那样。背叛其丈夫的妻子被称为“奸妇”，而背叛君主的臣子则被视作“奸臣”。

  • ⏱ 2024-01-15 21:18:26

• 📌 在西方法律传统中，即使是夫妻之间，采用某些特定的性行为方式，例如口交、肛交或股交，一般也受到禁止。与之构成对比的是，在中国古代的法律传统当中，一种性行为的合法与否，主要取决于发生性关系者之间的具体关系，而非该性行为方式本身所具有的那种特征。

  • ⏱ 2024-02-28 22:06:12

• 📌 汉文帝废除了宫刑以外其他所有的古代肉刑。关于汉文帝为何不废除宫刑，西晋时的官员张斐对此的解释是“以淫乱人族序，故不易之也”。易言之，之所以用宫刑对罪犯进行惩罚，是因为此类罪行在本质上紊乱了其他男子的血统并因而导致“乱”。此种罪行构成了一种特殊的威胁，使得即便像汉文帝这般仁慈的君主也认为应当继续保留这一肉刑。

  • ⏱ 2024-01-15 21:19:52

• 📌 明清时期的法律专家们所引用的那些中国早期的典籍，指出了用以界定性犯罪的三大基本要素。第一，性犯罪是发生在异性之间的性交行为。第二，性犯罪是发生在为法律所认可的正统婚姻形式之外的性交行为。第三，性犯罪意味着外来男子对另一男子的血统的紊乱，并因此给整个社会秩序带来了威胁。

  • ⏱ 2024-01-15 21:20:24

• 📌 淫人妇女，坏人闺门。”在这里，女性的社会身份是由她与其丈夫或父亲的关系来加以界定的，而禁止非法的性交行为之举，正是这些男性的利益（更大地来说，还有朝廷的利益）之所在。

  • ⏱ 2024-01-15 21:20:46

第二节 父亲和丈夫所享有的特权

• 📌 但是，唐律将男子在为其父母服丧期间使妻子受孕的行为视为一种犯罪，规定须对其处徒刑一年。《元典章》记载了一起发生于大德二年(1298)的案例。在该案中，一名千户在为其父服丧期间成亲，结果被以“不孝”罪罢职，并被强制与其妻离异。明清两代的法律也禁止居丧期间娶妻或纳妾，并对那些在居丧期间发生的犯奸罪行加重惩处

  • ⏱ 2024-01-15 21:21:23

• 📌 在儒家所建构的家庭体制中，孝道是至高无上的“礼”。孝道甚至被认为应支配夫妻间的性关系，特别是当确保父系血统和延续祖先香火被当作此种性关系所宣称的目的之时，更是如此。一旦发生有损孝道的淫行，就算是夫妻间的性关系，也可能会被视为不道德的和有罪的。唯有恪守儒家尊奉的那种道德，而不是仅仅采用那些外在的礼仪，才能使性关系具有正当性。

  • ⏱ 2024-01-15 21:21:57

• 📌 在明清时期的法律中，最能体现上述思维的，恐怕当属已订婚的男女在举行婚礼之前能否发生性关系的问题。清代援用了明代的一条“比附律条”，规定“男女订婚未曾过门，私下通奸，比依子孙违犯教令律，杖一百”。在这一法律规定中，上述那种过早发生的性交行为之所以被界定为“奸”，并不只是因为此行为是发生在婚姻关系之外，而且还因为此行为无视男女双方家长的权威。在中国古代，婚姻的正当性正是取决于男女双方家长的同意。

  • ⏱ 2024-01-15 21:22:59

• 📌 后者强调，赋予性交行为以正当性的原则是“礼”，亦即子女对父母权威的顺从。这种对父母权威的顺从，甚至要优先于即将成婚的女子对其未来夫婿的顺从。

  • ⏱ 2024-02-28 22:05:34

• 📌 实际上，中国帝制时期的法律并不对那些强迫其妻子与自己性交的丈夫们进行惩罚。西方的法律制度也采取了相同的立场，直到晚近才有所改变。

  • ⏱ 2024-01-15 21:24:52

• 📌 在中国古代，无论是在法律上还是风俗习惯当中，缔结婚约的双方是新郎新娘各自的父亲（或代行家长之责的其他人士）。婚约的缔结，无须征得男女双方当事人的同意。中国古代和西方在婚姻传统方面的这种差异，在其各自采用的婚姻仪式上有所体现。从古罗马时代开始，新婚夫妇双方公开互换誓约就成了一种习惯性做法；而在中国古代，婚姻方面最典型的风俗则是将新娘送至新郎家中，新婚夫妇在男方家族的祖先牌位前面肃穆地行叩拜之礼。中国古代的婚姻仪式所象征的，并非个体灵魂在全知全能的上帝面前行使其自由意志，而是成年子女服从其家庭角色和孝道义务。

  • ⏱ 2024-01-15 21:26:04

• 📌 在该案的案卷记录中，从头到尾皆未出现“奸”字，更遑论那个代表强行发生非法的性交行为的法律术语——“强奸”。由于王氏与任天福之间的婚姻是经过双方父亲同意的合法关系（该案的案情摘要在开篇之处便明确指出了此点），因此“奸”并非该案要考虑的重点。王氏的上述经历，只是为了说明这起命案的发生背景才被记录在案卷之中。任天福的上述行为，完全是在丈夫对其妻所拥有的法律特权范围之内。相反，王氏的反抗才属不当之举，因为其母为此受到牵连，并间接导致上述命案的发生。

  • ⏱ 2024-01-15 21:27:26

• 📌 第一起案件中的妻子严重蔑视那些支配婚姻的道德标准，尤其是孝道。这种蔑视本身即应被视为犯罪，故而其夫感到愤怒乃至采取暴力行为完全正当，尽管将她杀死算是反应过度。乾隆皇帝将该男子的这种愤怒称为“义忿”，而“义”正是那种借以界定正当的性交行为的本质之所在。但在第二起案件中，那名丈夫的唯一动机是淫欲，而这一理由为婚姻关系所不容。于氏的确拒绝与其丈夫性交，但案情记录中并没有提及她有其他不顺的行为（若于氏还有其他不顺的行为，则理当会被详细记录在案）。还有，由于这一事件是发生在新婚之夜，于氏拒绝行房之举，或可更多地归因于其端庄矜持而非蓄意不顺。王添富这名成年男子在惩戒他的年轻新娘时应有所节制；他可以教导她如何履行妇道，而非将她折磨至死。我们应注意的是，乾隆皇帝的愤慨，与这起案件中丈夫违背其妻子本人的意愿或同意完全无关；激起皇帝心中怒火的，乃是妻子的过错和丈夫的暴行之间的那种极度失衡。

  • ⏱ 2024-01-15 21:29:06

• 📌 明清时期的法律皆规定，若丈夫将正在与人私通的妻子捉奸在场，则可将她和奸夫杀死而无罪，但条件是须“登时杀死”。易言之，只要丈夫是出于“义忿（愤）”而杀死威胁到自己家庭和家族血统之根本完整的妻子，那么他杀妻的行为就有可能无罪。这是极少数允许皇帝以外的人有权合法剥夺他人性命的特殊情形。

  • ⏱ 2024-01-15 21:30:07

• 📌 不过，审理此案的官员认为，尽管杨登高也举行了抬花轿迎亲、在祖宗牌位前叩拜等类似正当婚姻的仪式，但仍不具有对吴大女的法定权利。杨登高显然是想让吴家面对“生米已成熟饭”这一既成事实，故而在吴家告官之前先发制人。杨登高看起来认定吴英将宁可接受这桩“婚姻”，也不愿因控告他将其女绑走并强奸，而在众人面前蒙羞并使事情更加恶化。
  此案后来在秋审时，杨登高最终被依“强夺良家妻女奸占为妻妾”律拟处以绞监候。

  • ⏱ 2024-01-15 21:44:45

• 📌 在欧洲中世纪的教会法中，对与此类似的案件的判决，乃是取决于发生性交行为之前女方是否依照她自己的意愿而同意结婚。而在中国古代，最重要的问题则是女方的父亲是否同意缔结一个具有法律约束力的婚约。只有女方父亲的同意，才能赋予那名丈夫以权利。但是，在中西这两种不同的法律传统中，婚姻的正当性皆决定了性交行为的正当性。女性本身对性交行为的感受，在法律上并无意义。

  • ⏱ 2024-01-15 21:45:33

第三节 主人与其女性奴仆发生的性关系

• 📌 中国古代的法律专家们认为，所有的性交行为均带有等级与支配的含义，其基本模式为社会性别等级关系（男性在交媾过程中用阴茎插入女性的阴道，并借由此举征服女性）。因此，中国古代历朝的法律都对男奴向上僭越身份界限而与其主人家中女性成员成奸的行为严加重惩。

  • ⏱ 2024-01-15 21:46:58

• 📌 唐代至清代的律典均规定，若有此行径的女性当事人为家长的妻女、妾或其他期亲时，即使是双方自愿的行为，也应被判处死刑。此类行为是由低身份等级的男奴针对高身份等级的主人家中的女性成员所为，违反了身份等级制度，因此这种性行为和社会性别方面的支配关系，乃是与“主流”的身份支配关系背道而驰。

  • ⏱ 2024-01-15 21:47:36

• 📌 实际上，唐律的律文在言及主人与其家中女性奴仆发生的性关系时，所使用的字眼是听起来非常正面的“幸”字。

  • ⏱ 2024-01-29 21:19:50

• 📌 当然，这一规定也暗示，那些尚未与良民男子订婚的奴仆之女，仍是其主人合法的玩物，“欺奸”她们并不算强奸。

  • ⏱ 2024-01-15 21:48:03

• 📌 婢女的奴仆身份，使得她们不具备为法律所承认的那种贞节

  • ⏱ 2024-01-29 21:20:16

• 📌 不过依照清代法律的规定，婢女一旦与其主人发生性关系，她便不再被视为一般的奴仆，而是主人的次等配偶，无论其主人本身对此承认与否。

  • ⏱ 2024-01-15 21:48:26

• 📌 若主人和他家中的某位未婚婢女发生了性关系，则该婢女便自动成为他的家庭成员，至少在法律上被视为某种次等的妾。总而言之，这些清代的法令暗示，主人应尽可能避免与其婢女发生性关系，且要为她们安排适当的婚姻，除非主人自己打算纳她为妾。借由此种方式，那种“凡女必归于男为妇”的要求，在适用范围上被扩展至前所未有的程度。

  • ⏱ 2024-01-29 21:20:51

• 📌 此外，在18世纪，当国家对贞节的崇拜被大幅扩展适用于那些身份低微的女性时，婢女、仆妇、“雇工人”之妻均获得了可被旌表为贞洁烈女的资格。

  • ⏱ 2024-01-29 21:21:01

• 📌 乾隆五年(1740)时，这条律文已被如下新添加入内的小注做了修正：“如强者，仍按凡论，拟绞监候。”易言之，若强奸他人的婢女，则应受到与强奸良民妻子同等严厉的惩罚。这意味着贞节标准被统一适用于不同身份等级的女性。

  • ⏱ 2024-01-29 21:21:16

• 📌 概括来说，唐律基本上是将主人要求自家的女性奴仆提供性服务视为主人因其地位而享有的特权，这种性关系不属于“奸”的范围，即便在对其加以称述时，也不使用“奸”字。然而随着时间的推移，这种性关系的法律地位发生了变化。到了明代，这种性关系已成为一种灰色地带，尽管正式的法律并未规定须对此加以处刑，但诸如雷梦麟那样具有影响力的法律专家皆力倡须同样对这种性关系加以惩处。清代的立法者则开始将主人与自家那些已婚的女性奴仆发生性关系的行为视为犯罪，其后又规定主人应当为其所拥有的未婚女性奴仆适时安排婚姻。

  • ⏱ 2024-01-29 21:23:32

第四节 义绝：夫妻间道德纽带的断绝

• 📌 那种支付报酬以从某位女子那里获得性服务的行为，并没有被处以任何额外的刑罚；被惩罚的乃是那种与不特定对象发生性关系的淫行，而非这种用金钱购买性服务的行为。

  • ⏱ 2024-01-29 21:24:29

• 📌 ，强制离异是一种严重的惩罚，至少对丈夫来说如此。在中国社会里面，结婚以往（可能现在仍然如此）被认为是真正成年的标志。而在贫苦农民当中，婚姻对男子而言是一种重要的身份地位象征，其象征意义随着妻子来源短缺这种状况的加剧而递增（因此，在不少卖妻案件中，是妻子更希望被卖掉，而非丈夫迫切地想卖掉其妻子）。受到此类法律影响的群体，是那些已濒临绝望而不得不考虑卖掉自己妻子的男子。一旦离婚，他们当中还有多少人能重新获得那些可供再婚的必需资源？

  • ⏱ 2024-01-29 21:25:27

• 📌 在人与人之间的关系方面，传统中国的法律专家们将其分为“天合”关系（例如父子关系）与“人合”关系（例如婚姻和收养关系）。这两种关系皆被认为以“义”为其本质。“义”是一种将不同的义务赋予人际关系双方的道德纽带。

  • ⏱ 2024-01-29 21:26:24

• 📌 按照儒家所设计的蓝图，丈夫的职责是训教其妻，给她提供道德指引，并为她的行事划定界限。于是，上述律文所用措辞反映出来的图景便是，若丈夫纵容其妻在性关系方面滥交，则他便是失责。正是由于这种失责，该名丈夫丧失了继续拥有其妻子的权利

  • ⏱ 2024-01-29 21:28:20

• 📌 也就是说，从本夫处买来一名女子为妻的行为，并不能构成正当的婚姻，因此，借由这种交易而发生的性结合，应被视为通奸。

  • ⏱ 2024-01-29 21:29:24

• 📌 法律之所以规定遭到其妻背叛的丈夫不能将她嫁卖给奸夫，其目的在于对通奸进行惩罚，而不至于助长了通奸。丈夫拥有卖妻的权力，仅限于他对自己的道德权威加以维护的那些特定情形。若丈夫事后默许其妻子与人通奸，他便丧失了这种权威，进而丧失了决定其妻子命运的所有发言权。

  • ⏱ 2024-01-29 21:30:51

• 📌 允许遭到背叛的丈夫卖掉他那位与人通奸的妻子，这种做法符合如下两种考虑：一方面，这使得丈夫能够收回其家庭当初为娶这名女子花费掉的一部分投资（原先支付的聘礼），以用于再婚和过上新的生活；另一方面，这也能让那名女子在另一个家庭中找到适当的位置（明清两代相当戒惧那些处于家庭体系之外的个体）。
  然而从更根本的层面上讲，被允许的卖妻行为，看起来是建立在这样一种逻辑之上，即不贞的妻子可被当作奴隶或娼妓那般的商品合法售卖。

  • ⏱ 2024-01-30 21:36:32

• 📌 清代的州县官们将一切未积极强烈反抗的行为均视为默许同意。

  • ⏱ 2024-01-30 21:36:56

• 📌 即便是在非法的卖妻交易当中，妻子同意自己被其丈夫卖掉，这也表明她在维护贞节的妇德方面有失。她随后与其他男子的性结合，只不过是再次肯定了这一点。

  • ⏱ 2024-02-28 22:11:52

第五节 “凡女必归于男为妇”

• 📌 异性间的性行为是须重点监督的问题；在正当婚姻之外发生的性交行为属于犯罪，而用以界定正当婚姻的根据，并不仅仅是适当的婚礼仪式，还包含那些已被内化了的儒家道德伦理；“奸”罪的危险性，在于它象征着一种侵犯，即一名男子的血统被另一名来自其家庭之外的男子所紊乱。易言之，“奸”罪威胁到更高层面的家庭秩序乃至政治秩序。不当的性关系，对于父系家族及将自身视为家之扩大的国家而言都是一种危险。

  • ⏱ 2024-02-28 22:06:47

• 📌 奸”并不包括那种如今被我们称为“婚内强奸”的行为。但女子之父的同意是使婚姻正当化的必要条件，因此借由有争议的或非法的婚姻而完成的性结合便构成“奸”。此外，在丈夫合法享用妻子的性服务方面也有一定的限制

  • ⏱ 2024-01-30 21:39:21

第一节 对强奸罪受害者的资格审查

• 📌 强奸行为的本质性危害，被认为是玷污了受害女子的贞节，故而受害女子必须原本守贞，那样才有可能会因此被玷污，强奸也才会造成重大伤害。
  明清时期之前的司法官员们可能均预设认为，强奸所造成的伤害大小，主要取决于受害女子以往的守贞记录。

  • ⏱ 2024-01-30 21:41:25

• 📌 我基本上赞同伍慧英的观点。她认为，清代关于强奸的法律“是为了进一步提升贞节崇拜”，以实现“道学家们所憧憬的那种社会秩序”。

  • ⏱ 2024-01-30 21:41:44

• 📌 明清时期的贞节崇拜树立了最高的贞节标准，即女子宁死也不愿和其丈夫之外的其他男子发生性关系而受到玷污。

  • ⏱ 2024-01-30 21:42:03

• 📌 在元代，强奸已婚女子或10岁以下的幼女，处绞刑（若受害者是10岁以上的未婚女子，则处杖刑及徒刑），若三名（或三名以上）男子轮奸一名女子，则处死刑。

  • ⏱ 2024-01-30 21:42:46

• 📌 奉行婚姻家庭方面的那些道德规范，尤其是女性的贞节，这被视为“良”民在身份上的特征。更确切地说，良民身份甚至是女性立志守贞这项资格的先决条件。

  • ⏱ 2024-01-30 21:43:28

• 📌 依据明清时期的法律，就算受害女子能证明强奸者使用了强迫手段而她本人当时也曾做过反抗，但如果她的贞节记录欠佳，那么即使控告成立，加害者也不会被处以法律中所规定的那种最重的刑罚——死刑。

  • ⏱ 2024-02-03 00:50:16

• 📌 易言之，就此处谈及的法律规定而言，男性被认为不可能强奸过去曾与他“和同”发生性关系的女子，女方一旦做出同意的表示，便再也无法撤回。这种规定，与西方法律传统中旨在保护丈夫的“婚内豁免权”的背后理由颇为相似。

  • ⏱ 2024-02-03 00:52:04

• 📌 很显然，身份低贱的守贞女子在被强奸时所遭受的玷污，被认为比不贞的平民女子被强奸时所遭受的更多，但比守贞的平民女子被强奸时所遭受的要少。

  • ⏱ 2024-02-28 22:10:15

第二节 是否被男性性器官侵入下体至为关键

• 📌 “奸生子”的抚养责任全归其生父，即性犯罪的男方。作为外人通过性侵玷污了他人家庭之行径的产物，此类子女应被从其生母之夫所属的血统中剔除出去。同理，若妻子与人通奸或私奔，则其夫有权将她休退或嫁卖，而该女子也将丧失对其夫财产和子女的所有权利。

  • ⏱ 2024-02-05 20:11:51

• 📌 若妻子在与人通奸时被其夫捉奸在场，则她的丈夫可当场杀死通奸双方而不受任何惩处。这些法律均是为了保护夫家的血统与宗祧，以避免受到来自其家庭之外的男子的玷污。

  • ⏱ 2024-02-05 20:12:03

• 📌 从国家旌表仪典的角度来说，贞节是一个绝对且客观的条件，而非对受害女子之主观意志的微妙估量。一旦强奸的行为跨过“已成”的界线，那么无论该名受害女子以往的贞节记录如何清白，她的反抗之举如何激烈，或者强奸犯的暴行如何残酷，有多少名男子参与行奸而导致她被制服，这位女性受害者都无可挽回地被玷污了。这便是自16世纪初至19世纪初的明清政府用于决定可被旌表之资格的政策。

  • ⏱ 2024-02-28 22:08:45

• 📌 已成”的强奸须是将阴茎插入阴道，但不必然要求强奸犯插入后射精。
  但是，若是以阴茎以外的其他身体部位插入阴道，则不算强奸“已成”。

  • ⏱ 2024-02-05 20:14:04

• 📌 此案的判决显示，用手指插入女子的阴道，并不被视为强奸“已成”。尽管受害者的身体已为手指所“破”，但只要未被阴茎所“破”，则该女孩仍被视为处女。

  • ⏱ 2024-02-05 20:14:16

• 📌 强奸10岁以下女孩者处以绞刑，但当行奸男子系“年老者”时则有所例外，后者的处刑为杖一百零七并处以徒刑（不准收赎）。

  • ⏱ 2024-02-05 20:14:46

• 📌 正因为此案中并不存在加害者用自己的阴茎插入受害者阴道的情节，前述那名妇人在被沉塘之前所遭受的性虐待，只是被简单地解读成将她杀死的一种方式，而未被视为另一种特定的“犯奸”罪行。

  • ⏱ 2024-02-05 20:16:07

• 📌 只要阴道未被阴茎插入，即使女子在反抗过程中触碰到强奸犯的阴茎，也未必导致其贞节受到玷污。事实上，为了对烈女加以旌表，女子在反抗强奸的过程中与行奸者的阴茎有过触碰，甚至也可被解读为贞烈的证据。

  • ⏱ 2024-02-05 20:16:29

• 📌 阴茎必须插入阴道，才足以构成强奸“已成”，至于射精与否，则并非关键。阴茎插入阴道的那一瞬间，可以说是跨越了一道无法回头的界线。故而，对于明清两代高调举行的那些旌表仪式来说，这种阴茎插入阴道的行为，意味着受害女子的贞节业已遭到无可挽回的玷污。即使她在被性侵犯的过程中死去，也不可能被旌表为守贞烈女。而对于据以惩处此类罪行的刑事法律规定来说，那些造成此种无法弥补的伤害的罪犯，应被处以死刑。不过，至少在清代，以手指或物体插入女性阴道的行为，并不被视作强奸“已成”。

  • ⏱ 2024-02-05 20:18:47

• 📌 丈夫以外的其他男子的阴茎被认为会造成某种特定的污染，足以毁坏女性阴道所具有的某种特定价值。对这种阴茎插入阴道之行为的焦虑，在中国古代无疑由来已久，并非明清两代的特有现象。在中国古代社会当中，很早之前便已存在对来自其家庭之外的男子紊乱自家父系血统的担忧，而女性的阴道被丈夫以外的其他男子的阴茎插入，将会造成受孕的危险。在中国帝制晚期，对女子贞节的强大执念，使得这种阴茎插入阴道的问题成为道德要求和政治要求所面临的攸关生死的危机。

  • ⏱ 2024-02-05 20:19:26

第三节 强奸与和奸的对比

• 📌 由于邓娘妹显然在刚开始时并未反抗，此案不可能被视为强奸。既然她允许邓长陇脱掉她的裤子并将其抱至草堆上面，则造成她后来反对的唯一可能的理由，只能是她感到自己的下体疼痛。但当她感到下体疼痛时，可谓为时已晚。此时邓长陇的行奸之举已经完成，邓娘妹已失去贞节，她后来对此事的感觉也与法律无关了。
  • ⏱ 2024-02-05 20:23:25

第四节 关于危险男子的刻板印象

• 📌 “光棍”是一个古老的词语，不过据我所知，直至17世纪后期，这一词语才首度出现于清代的法律话语之中。“棍”的意思是“棍枝”，可被引申为指那些无牵无挂之人（无“根”无“枝”）。此字既意味着缺乏社交关系，也可被用来形容由此导致的流氓行为。这种对“棍”字的早期用法，至少可追溯至唐代，当时用此字来指称那些衣衫褴褛、结伙斗殴的“闾巷恶少年”。“棍”字之前的那个“光”字（其意思包括身无长物、光秃、形单影只等），在这里则被用来强调贫穷和无妻。晚清时期的士大夫章炳麟将光棍界定为“凶人”或“无室家者”。总而言之，光棍就是指那些没有妻子、家庭或财产等牵挂，故而不易受到社会秩序和道德秩序之约束的男子。

  • ⏱ 2024-02-05 20:25:41

• 📌 即便不是弗洛伊德学说的信徒，人们也不难意识到，清代法律文本中对“棍”字的频繁使用（“光棍”“棍徒”“恶棍”“淫棍”等），强化了这些无赖男子对于当时社会秩序来说乃是一种特定的阳具威胁的形象

  • ⏱ 2024-02-05 20:26:14

第六节 结语

• 📌 女方须证明自己曾做“最大限度的反抗”，以向强奸犯表达自己“不同意”的意思。若她表达自己“不同意”的方式不够清晰，则女方就会被视为“自己也有过失”。此外，“受害者本人不贞，是妓女，或以前曾和强奸犯有过自愿发生的性关系，此类事实都是强奸罪的抗辩理由”。
  • ⏱ 2024-02-05 20:30:50

第一节 论题

• 📌 乾隆皇帝应该算是最为固守满人价值观的清朝帝王，但他与咸丰、同治两位皇帝一样均有好男风的传闻。

  • ⏱ 2024-02-05 20:32:12

• 📌 社会性别意味着社会等级的高低，且由于性行为中的角色决定了社会性别角色，性交行为可以说是支配关系在社会性别上的一种反映。当男性将自己的阴茎插入女性的阴道，他同时就在行动和象征意义上将她置于被支配的位置

  • ⏱ 2024-02-06 20:20:32

• 📌 在中国帝制晚期，人们普遍认为，若男子被鸡奸，则将极大地损害他作为男性所应具有的阳刚气概，故而那些被鸡奸的男子将要承受极大的污名。在由居有定所的小农们构成的社群中，由于个人的社会地位和经济生存能力取决于婚姻、繁衍后代和小农经济，这种污名带来的影响尤为明显。

  • ⏱ 2024-02-06 20:20:59

第四节 那些易受性侵的男性和危险的男性在司法中的刻板印象

• 📌 即便那位同意被人鸡奸的男子娶有妻室，其妻也不可能将他卖掉！）。对于那些因反抗鸡奸而死亡的男子，清朝政府也没有为他们安排类似定期旌表烈女的仪式。
  由此可知，法律专家们看待男女之社会性别的方式截然不同。男性被认为不应脆弱、听天由命或有自杀的倾向；男性被认为不能将自己留作供某位合法的支配者泄欲的容器。男性被预设为不可被他人的阴茎插入自己体内，而应当是用自己的阴茎插入女性体内，亦即应当是在性行为中的主动方而非被动方。
  • ⏱ 2024-02-06 20:26:31

第一节 引言

• 📌 财产与性规范之间最基本的关联显而易见，亦即只有当丧夫的女子拥有一定数量的财产时，她才有选择守寡的切实能力。因此，守寡成了精英阶层的身份象征之一，而在赤贫群体当中则盛行寡妇再醮。
  • ⏱ 2024-02-28 22:09:26

第一节 一个看似简单的问题

• 📌 自北魏以后，历朝针对一些暴力性政治犯罪的惩处方式，均包括将男性罪犯及其家中的成年男子处以死刑，没收其家产，将其妻女贬为奴婢，并让她们在官府的监管下从事性服务或其他娱乐性服务。这些女子（以及任何被免处死刑的年幼男童）被编入乐籍，并世袭这种身份。在某些时期，战俘及其家属也会遭受与此相同的厄运

  • ⏱ 2024-02-25 10:00:51

• 📌 这种通过将罪犯家中的女性在法律身份上进行降等，并将她们贬为性奴隶的方式，来严惩那些男性所从事的政治性犯罪的做法，至少延续至明代。其中最恶名昭彰的例子，是建文四年(1402)明惠帝的叔父——燕王朱棣（后来的明成祖）所发动的靖难之役。在这场政变后，那些拒绝接受燕王提出的粉饰其篡位事实之要求的忠臣们遭到屠戮。在这些忠臣们的家族中，数以百计的男性亲属均受到株连，其女眷则被编入乐籍，被迫在官府的监管下操持各种丧尽颜面的技能来提供劳役，其中至少有一部分人被迫从事性劳役。

  • ⏱ 2024-02-25 10:01:17

• 📌 在元明两代及清代早期，负责管理那些被贬为奴的乐户和官妓的机构是教坊司。教坊司隶属礼部，其主要职责是为宫廷宴乐和仪典提供乐师、舞者及其他的相关人员。明代在南京和北京均设有教坊司的分支机构。除了上述事务，教坊司还负责管理官妓，并向官妓们课税。

  • ⏱ 2024-02-25 10:02:05

第二节 立法层面对不同身份群体的区分

• 📌 嫖娼也不同于与良民妻子通奸。具体来说，娼妓以出卖其肉体来维持生计，虽然受到鄙视，但仍属合法，而良民若操持此业则构成“奸”罪。

  • ⏱ 2024-02-25 10:03:07

• 📌 明代的法律规定，隶属教坊司的“乐艺”和“乐妓”须穿着特定的服装，“不许与庶民妻同”。官妓须戴上绿色头饰。按照晚明时人谢肇淛对此的解释，“国初之制，绿其巾以示辱”。
  清朝在顺治九年(1652)和康熙十一年(1672)先后颁布法令，也规定“优人”和“乐户”的家人须佩戴绿色头饰。中国俗语里面那种将其妻有不贞行为的男子称作他“戴绿帽子”的说法，正是源自这些法令，因为佩戴绿色头饰是娼妓之夫的明显标志。

  • ⏱ 2024-02-28 22:11:16

• 📌 就像前述通婚禁令中的情形那样，官吏和娼妓之间的身份地位差距太大，因而不允许两者之间有此种亲密的接触。

  • ⏱ 2024-02-28 21:59:12

第一节 法律的阳具中心主义

• 📌 明清时期对“性”(sexuality)的规制，是以一种彻底的阳具中心主义(phallocentrism)作为其根本，亦即根据固有印象里面性行为过程中的阴茎插入行为来对“性”加以界定。交媾过程中的阴茎插入行为具有多重含义。其最基本的含义是，在那种男子被认为应对女子进行支配的婚内情境当中，这种行为使发生性关系的双方各自恰当地进入其作为成人的社会性别角色。由此推衍开来，在其他的情境中，阴茎插入行为也能够象征初次加入和支配关系。
  • ⏱ 2024-02-28 22:08:08

译后记

• 📌 我在豆瓣上就经常看到，有些读者在评论翻译过来的西方汉学或中国学著作时，喜欢习惯性地来上一句诸如“老外写的东西，总觉得差了点意思”之类的空洞套话。
  • ⏱ 2024-02-28 22:01:30

读书笔记

第二节 父亲和丈夫所享有的特权

划线评论

📌 在这一法律规定中，上述那种过早发生的性交行为之所以被界定为“奸”，并不只是因为此行为是发生在婚姻关系之外，而且还因为此行为无视男女双方家长的权威。在中国古代，婚姻的正当性正是取决于男女双方家长的同意。 ^225207353-7OfcAfYcd
- 💭 想到了订婚强奸案
- ⏱ 2024-01-15 21:23:22

本书评论

推荐序：通往倦怠的道路有没有尽头？

• 📌 我们必须承认和超越我们的无知。就像苏格拉底所说的，承认我们的无知，乃是开启智慧之母。在孩子的纯玩时空中，大人们要减少自己“忍不住的关怀”。所以瞎玩也是有意义的，孩子就这么长大了。

  • ⏱ 2024-02-27 22:27:57

• 📌 对家长们来说，与其说是培养孩子，不如说是培养简历。只要能有助于在简历上写上一笔，就值得去做；反之则毫无价值。如果活动不能化作简历上的一笔，那么就果断退出，不论这个活动是不是真的让自己很愉快。

  • ⏱ 2024-02-27 21:22:28

• 📌 一种渗透到千禧一代脑子里的观念油然而生：任何不需要大学文凭的工作，在某种程度上都是低人一等的。这就是过度教育的魔咒。知识型工作将大学学位当作一种筛选机制。有很多高薪工作并不需要传统的大学四年的学位，如装修工、水管工，也莫名其妙地被卷入以学历论高低的铰链。无论多么基础的岗位，如今都需要一个大学学位，这一趋势尤其不可理喻。

  • ⏱ 2024-02-27 22:28:53

• 📌 大多数时候，所谓的“热爱”，只不过是你接受极低报酬的借口。因为当热爱成为你接受一份工作的动机时，你就不好意思再谈工资和拒绝加班了。当把工作重塑为热爱，把职场重塑为家庭，你竟然还好意思谈钱？

  • ⏱ 2024-02-27 22:29:09

• 📌 新的基于互联网而搭建的公司，制造了一个恒久的数字底层，在没有像样保障的条件下长期辛勤工作。实际上，这些人根本都不算这些公司的雇员，他们只是主动接受公司改造，变成适用于智能手机时代的、肉体版本的机器人。软件所驱动的剥削，用独立、自由、灵活的工作承诺来诱惑劳动者。结果，打工人发现，这种所谓的自由职业，不工作的每一分钟都是在亏钱。他们也越来越意识到，倘若没有稳定性，所谓的灵活性也变得一文不值。随着职场变得越来越分裂，社会的团结共识变得越来越稀薄和遥远。公司专注于核心竞争力，很多工作都可以外包，于是很多人也就不再直接受雇于这个公司，雇主也就不用再承担直接责任。这是公司内部新的“种姓制度”。工作不断地被分包，这就是难以将责任归咎于任何人的根源。冤没头，债没主。

  • ⏱ 2024-02-27 22:29:57

• 📌 作者用自己“躲进树林成一统，管他春夏与秋冬”的做法告诉我们，何必苦心经营我们的“九宫格”，完美展示自己的外在“人设”和自我包装？何必要“我发故我在”，对自己生活的认可还要以滚滚而来的点赞数为准？我们内心都知道更有营养的事应该是沉浸阅读、与人散步、倾心交谈、发呆放空，可是手头却止不住地在看朋友圈，划拉短视频。就连飞机落地的那一刻，几乎全飞机的人无需口令却步调一致的动作都是：打开手机，接入信号。那些原本能抵消或缓解倦怠的时刻，就这样被社交媒体撕得粉碎。

  • ⏱ 2024-02-27 22:31:41

版权信息_6

• 📌 我是打哪儿学会不停地工作的？在学校。为什么我要不停地工作？只因我十分惧怕找不到工作。而在真的找到工作后，又是为什么要一直工作个不停呢？因为我害怕失去它，同时也因为我本身作为一个工作者的价值与作为一个人的价值已经无法避免地交织在一起。我无法摆脱这种风雨飘摇之感，即自己为之努力的一切都有可能消失殆尽；

  • ⏱ 2024-02-27 21:24:48

• 📌 本书作者生于1981年，是在千禧一代出生时间段（1981—1996年）的头上出生的，故自称“千禧旧人”

  • ⏱ 2024-02-27 21:25:55

• 📌 千禧一代生活在这样的现实中：我们将永远工作，至死无法还清学生贷款，可能因为养育自己的孩子而破产，或是在一场全球浩劫中灰飞烟灭。这听起来可能有点夸张——但其实这只是新的现实常态，在这种情感、身体和经济都风雨飘摇的状态中生活，其重负令人不堪，尤其是当往昔那些本应给予我们指南和安稳的诸多社会机构和制度——从教会到民主——似乎都在辜负我们的时候。

  • ⏱ 2024-02-27 21:26:39

版权信息_25

• 📌 当代育儿文化之困境尤为复杂且具有欺骗性，又因其困难常常遭到否认或抹杀，于是变得难上加难。该文化强制推行某种在当前育儿现状下不可能实现的理想境界，并将社会性失败的责任归咎于父母个人。此外，它还会导致怨恨与绝望——对于那些重视平等伙伴关系理念的女性尤为如此。与过度工作的范式类似，当代育儿文化将精疲力竭与技能、天资或奉献画上等号，即表现最佳的“父母”是那种不停地付出直到把自我完全榨干的人。而且，最糟糕的是，几乎没有任何证据表明这真的能使孩子的生活变得更美好。
  • ⏱ 2024-02-27 21:30:36

第7章 科技驱动万物

• 📌 一部分年轻的千禧一代仍在使用Snapchat; Twitter仍然是许多作家、学者和书呆子被逼无奈的选择；Pinterest亦有其自身的心理吸引力；Reddit的在线社区有一种令人上瘾的吸引力；而领英则是MBA们的Twitter。但是，最应对倦怠感负责的社交媒体平台是Instagram。听起来，这可能有悖常理：长期以来，Instagram的吸引力在于,它是一个不那么戏剧性的Facebook——去其糟粕，取其精华——也就是仅留下那些招人喜爱的照片。然而，生成这些可爱的、精心策划的照片的过程，令人疲惫不堪。而浏览这些照片的过程，同样令人精疲力竭：无休止地滑动屏幕，欣赏那些看起来比你更酷、更平衡而且也更有条理的生活。Instagram成为一场持续而低调的讲座，反复教育我们：生活琐碎诸事，你还远未理清。

  • ⏱ 2024-02-27 22:08:14

• 📌 Instagram正如其他社交媒体平台一样，并不“真实”，只不过是关于生活的某种精心策划的版本罢了。但这并不意味着我们不会用它来评判自己。我发现，千禧一代对具体事物或财物的嫉妒，远远少于对我们这里提到的那些积极健康的生活体验、对促使人们评论说“我想要你这样的生活”的那些东西的嫉妒。Instagram上描绘的千禧一代的梦想不仅令人向往，而且还是某种平衡、令人满意、与倦怠无关的生活。

  • ⏱ 2024-02-27 22:08:30

第9章 精疲力竭的千禧一代父母

• 📌 与许多居家劳动者的伴侣一样，珍妮弗的丈夫也把所有的家务劳动都视作她的“工作”。而正如珍妮弗指出的，这是一份零报酬的工作，需要她全年无休、不分昼夜地随叫随到，而且连片刻喘息都不给。她若是要求伴侣帮忙，或自己未能完成某件事，对方就会想当然地认为，一切皆因她不够努力，虽然嘴上不一定会说出来。当伴侣在上班时，她会不会在打盹，或一个劲儿地追剧？她感到不被信任、不受重视，最重要的是，感到精疲力竭。
  • ⏱ 2024-02-27 22:12:08

结语 消除倦怠

• 📌 这一措辞颇具启发性：她们完成了育儿工作。更多的工作，无休止的工作，不断累积的工作。养儿育女曾是一种必不可少的劳动：虽说得多养活一口人，但为此所付出的辛劳皆能收获慰藉。然而，现今的育儿标准意味着孩子本身变成了工作的一部分。你必须在家外辛勤工作，以获得足够的金钱来支付对其协作培养的费用，却也要付出协作培养本身所有的实际劳动。那些我需要阅读的书籍，需要加入的团体，需要参加的令人窒息的集体音乐课，需要抵制的择校压力，需要将其内化并纵容其在自己内心不断蔓延直至完全被其吞噬的外部评价——而这一切都是工作，除了工作，还是工作。

  • ⏱ 2024-02-27 22:13:59

• 📌 我们在互联网上耗费的时间越来越多，因为上网就是我们的工作——或是因为我们实在太疲惫，以至于在相对闲暇的时间里，唯一能做的事情就是刷刷社交媒体或新闻。我们迷恋约会软件，并非因其使约会变得更美好，而是因其使约会变得更优化：化作在工作间隙的五分钟就可以处理好的事，待办事项清单中的一项。真实约会的数量下降，并非如某些人所说的那样，是由于人们不知如何解读在线交流，而是因为正儿八经的约会——花大量时间去了解一位或多位对象——荒废了你本可用来工作的时间。或者，在长时间盯着电脑看了一天后，你很难说服自己，自己还有精力可以在个人层面与宠物以外的任何活物互动。性生活的减少并非因为性致衰减，而是因为我们已经精疲力竭。

  • ⏱ 2024-02-27 22:15:08

• 📌 这样一种想法使人如释重负：我们一直被教导的所谓“事情就是如此”，实际上本不必如此。我们已经适应了眼前的现实，并不意味着这种现实就是正确的。即便其他人不得不忍受，也无法动摇下述事实：我们不应该在工作出色与作为个体的充实之间作出选择。当身体以其自身的各种方式告诉我们应该停下来时，我们应当心悦诚服、悉心聆听。育儿不应成为一场竞赛。闲暇不应如此匮乏。家务劳动分配不应如此不平等。我们不应如此担心，如此恐惧，如此焦虑地对待一切。

  • ⏱ 2024-02-27 22:16:29

• 📌 我读过的每一本关于理财、手机上瘾或育儿劳累的书籍，都以解决方案作为结束。有些书包括便捷易用的清单和名为“每日提示”的小方框，号称能改变你的日常生活；有些书有广泛而详细的政策解决方案。所有这些点子既让人无法抗拒又趣味盎然，同时也毫无意义。说到底，这些点子只不过为我提供了另一种辜负自己和世界的方式而已。

  • ⏱ 2024-02-27 22:17:15

译后记

• 📌 我从书中理解到的对策也许包括：兴趣爱好并非一定要“变现”；育儿并非一定要“晒娃”；工作并非一定要出人头地；人生并非一定要功德圆满。简言之：人生值得，因你是你。
  • ⏱ 2024-02-27 22:18:18

读书笔记

本书评论

总序二 苏国勋

• 📌 历来对韦伯思想的理解大致可分为两派，即文化论和制度论。前者主张思想、观念、精神因素对人的行动具有决定作用，故而韦伯冠名为“世界诸宗教的经济伦理”这一卷帙浩繁的系列宗教研究（包括基督新教、儒教、印度教、犹太教等）是其著作主线；后者则强调制约人的行动背后的制度原因才是决定的因素，为此它视《经济与社会》这部鸿篇巨制为其主要著作。
  • ⏱ 2024-02-21 22:53:14

导言韦伯与《中国的宗教》 康乐

• 📌 就拿其中血缘组织（氏族）与孝道（或恭顺）的关系而言：孝道与祖先崇拜，是家产制政权下，被认为不可或缺的基础，这两者在有心地护持与提倡下助长了氏族的维系与发展；然而，反过来，氏族组织的持续存在发展无疑也促使孝道与家内道德、家族伦理成为内化于中国人心中的价值判准，亦即韦伯持之与清教之无差别主义、对事不对人的处世“心态”相对照的要点。
  • ⏱ 2024-02-21 22:54:36

第一章 社会学的基础之一城市、君侯与神祇

• 📌 中国的官方当局也曾一再地想回复到赋役式的控制，但却无法创建出一套可与西方中世纪相比拟的行会特权制度。就因为缺乏这样一种法律的保障，致使中国的职业团体走上那严酷而无可比拟的自助之道。同时这也是由于中国缺乏像西方那样为合股经营的自由工商组织所规制的一套稳固的、被公开承认的、形式的、并且可以信赖的法律基础。正是这样的法律基础，助长了西方中世纪手工业里的小资本主义的发展，而中国之所以缺乏这些，乃是由于城市与行会并未拥有自己的政治—军事力量的缘故。

  • ⏱ 2024-02-21 22:56:43

• 📌 皇帝必须通过军事的胜利（至少得避免惨败）来证明他的巫术性卡理斯玛。尤其是他必须确保收成的好天候与国内秩序的平稳。不过，皇帝的卡理斯玛形象所必具的个人资质，却由仪式主义者与哲学家将之仪式化，继而伦理化。换言之，皇帝必须依据古典经书上的礼仪与伦理规制来过生活。以此，中国的君王主要是一位最高祭司长；他其实是古代巫术宗教信仰中的“祈雨师”[100]，只不过是转变为伦理意义罢了。既然经由伦理理性化的过程而出现的“天”所守护的是永恒的秩序，那么君王的卡理斯玛便端视其伦理的美德而定[101]。就像所有真正的卡理斯玛支配者一样，他是个由神所授权的君主，然而并不像近代（西方）的君主那么轻松地因受神宠、而声明只在自己铸成大错时才须“只对神”负责。这些君主实际上是不必负责任的，而中国的皇帝却是在卡理斯玛支配的固有纯正意味下进行统治的。他必须以人民在他治理下的幸福来证明他乃“天之子”，并且是上天所确认的支配者。如果他做不到，那么他就是缺乏卡理斯玛。以此，若是河水决堤，或祈雨祭典后仍未降雨，那么很显然地——也是经典所明白教诲的——皇帝并不具有上天所要求的卡理斯玛禀赋。此时，皇帝就必须为其本身的罪过公开忏悔，直至近代仍然如此。史书上甚至记载着封建时代就有诸侯所写的类似的罪己书[102]，此一习惯一直保留到最近：1832年，就在皇帝公开下诏罪己之后，随即降雨[103]。如果这样还是无效，皇帝就要有退位的觉悟；在过去，这可能还意味着以身殉祭。和其他的官吏一样，皇帝也在御史的抨击范围之内[104]。此外，君王要是违反了古老的、既有的社会秩序，理论上，他的卡理斯玛便要弃他而去，因为社会秩序乃是宇宙的一部分，而宇宙非人格性的规范与和谐凌驾于众神之上。譬如君王要是变更了祖先孝道（Ahnenpietät）这个绝对神圣的自然法则，那么这就表示卡理斯玛已离他远去，而他已置身于恶魔的宰制之下。况且，理论毕竟并非全然无关紧要。君王一旦成为“一夫”，就可能被诛杀[105]——自然，并不是每个人都有权力这么做，这是国之重臣才有的权限（就好比卡尔文将反抗权授予议会一样）[106]。

  • ⏱ 2024-02-22 20:23:06

第三章 社会学的基础之三行政与农业制度

• 📌 汉代便试图以征召的方式来取代（至少是补充）职业军队。每一名年满二十三岁的男子便须服一年的常备兵役（卫士），和二年的民兵役（材官士）。弓射、骑马、车战的训练，一直安排到年满五十五岁为止。徭役的义务是每年一个月，准许雇人顶替。
  • ⏱ 2024-02-22 20:28:52

第五章 士人阶层

• 📌 中国的哲学并没有蕴生出烦琐哲学，因为它并不像以希腊思想为基础的西方与近东哲学那样的深入于专门的逻辑学（fachmaβige Logik）。逻辑学的概念一直与中国哲学无关，它不仅离不开经书、不带辩证性，而且也始终以全然实际的问题与家产制官僚体系的身份利益为其（思考的）取向。
  • ⏱ 2024-02-22 20:32:25

第七章 正统与异端

• 📌 为了教育上的目的，儒教所编纂的古典经籍，不仅成功地驱除了这些民间的神祇，并且也消灭了所有足以冲犯其伦理因袭主义的事物。这正如我们已经指出的，或许就是孔子所做的最大贡献。

  • ⏱ 2024-02-21 22:50:05

• 📌 对所有的宗教伦理而言，最原始的、中心的命令——施舍，在此成为一种不做便有危险的传统捐献。基督教的施舍所包含的意义是：“贫者”在基督教社团里被认为是神所置定的“身份”，因为为了富者灵魂的救赎，他们有存在的必要。在中国，贫者被集结成很有组织的帮会，没有人会轻易冒险地与之为敌。

  • ⏱ 2024-02-21 22:51:19

第八章 结论：儒教与清教

• 📌 儒教徒单单渴望一种从野蛮的无教养状态下超脱出来的“救赎”。他期望着此世的福、禄、寿与死后的声名不朽，来作为美德的报偿。就像真正的古希腊人一样，他们没有超越尘世寄托的伦理，没有介于超俗世上帝所托使命与尘世肉体间的紧张性，没有追求死后天堂的取向，也没有恶根性（radikal Böse）的观念，凡能遵从诫命者——这是一般人能力所能及的——就能免于罪过。
  • ⏱ 2024-02-22 20:30:58

读书笔记

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靠谱，就是不断交付确定

• 📌 靠谱的人就是收到做到、说到做到、想到做到的人。靠谱的事就是难而正确的事。靠谱的关系就是双向奔赴或有能量流入的关系。我们一生都应该追随这些靠谱的事物。

  • ⏱ 2024-02-20 09:12:45

• 📌 第三，总是能解决难题，想到做到。靠谱的人坚信方法总比问题多。他敢于挑起解决难题的大梁，积极主动承担重任，在资源、激励不足的情况下解决难题，确保交付完成。

  • ⏱ 2024-02-20 09:13:03

认领工作任务时，需精准了解这三点

• 📌 某些领导习惯模棱两可，以“尽快”“尽量”“尽可能”等含糊的修饰词部署任务。遇到类似表述时，员工切勿不假思索、不做追问。相反，应直截了当地问领导：“这项任务，您需要我今天下班前／明天中午前／本周五结束前反馈吗？”只有明晰了任务的截止日期和优先级，才能精准安排时间，在高效推进现有事项的同时，漂亮完成新任务的相关工作。
  • ⏱ 2024-02-20 09:14:10

如何赢得上级信任

• 📌 要么学会拒绝，要么就对承诺的事情交付确定性，这是一个工作高手必须具备的美德。
  • ⏱ 2024-02-22 09:28:08

管理上级就是形成对上级的影响力

• 📌 管理上级不是去挑战上级的权威，而是形成对上级的影响力，以便寻求更多的配合与资源。管理上级要做到：不勉强，不抱怨，不改变。
  管理上级，最重要的就是增强下级与上级的沟通能力。

  • ⏱ 2024-02-20 09:14:39

• 📌 其次，下级和上级沟通重要信息时，永远不要推卸责任，不要避重就轻，不要含糊其词，不要热衷于当鸵鸟，讳疾忌医，导致事情朝着失控和对自己更不利的方向发展。不勇于承担责任的员工，基本上也是不愿意面对自己问题的人，这样的性格，会限制自己的进步和提升。

  • ⏱ 2024-02-20 09:14:55

• 📌 其实上级提问的时候，你应该要思考清楚他为什么要提问，他要解决什么问题。明确了这些关键点，你就可以把他关注的问题一次性沟通完毕，千万别像挤牙膏一样问一句答一句。

  • ⏱ 2024-02-20 09:15:11

老板想让我取代我的上级吗

• 📌 在职场中，当下级总是很敏感地分析老板的一言一行的时候，标志着你将你的注意力放在了不应该放的地方。和上级的有效沟通固然极其重要，但最重要的仍然是你的业绩本身。永远不要将精力放在揣摩上级的心思上，很有可能，这是你自作多情。
  • ⏱ 2024-02-20 09:17:03

学会汇报坏消息

• 📌 汇报坏消息的最终目的，是为了正视问题，以免风险持续蔓延，以至于不可收场。这是为了最终获得解决方案。

  • ⏱ 2024-02-20 09:20:17

• 📌 如果有你的责任，必须要真诚道歉，敢于承担。
  4.最重要的是，一定要在力所能及的情况下，提前规划好各种解决方案，并将希望寻求到的上级的支持具体化。
  5.一定要让上级意识到你在全力以赴解决难题的态度和决心。

  • ⏱ 2024-02-22 09:25:35

• 📌 个致力于成长的老板，要习惯与坏消息相处。不能将汇报坏消息的人当成坏消息本身去处理。下级越敢汇报坏消息，说明上级越能容纳和处理坏消息。

  • ⏱ 2024-02-22 09:26:17

正确说话的十个技巧

• 📌 在重要的场合，或和重要的人说话之前最好准备个提纲。
  一定要说一二三四，不要前言不搭后语，也不要车轱辘话来回说，该合并同类项的就合并同类项。要说能让人记得住的话，一定要善于借助故事、数字和简练的措辞，表达出核心观点与结论。
  • ⏱ 2024-02-22 09:27:18

读书笔记

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快感、幸福和快乐

• 📌 然而，快感也有其固有的缺陷，即无法持久，这一点从古至今一直是哲学家们反复讨论的话题。酒足饭饱不过几个小时，又会感到饥饿口渴；曲终人散，读罢掩卷，快感也会随之消散。这表明，快感只有在持续不断地受到外部刺激的情况下才能维持。此外，快感也会经常受到干扰：我们都有过愿望和需要无法得到满足的经历，有时，一件微不足道的小事就让快感消失殆尽，比如一杯温吞水、一份味同嚼蜡的食物、一个令人厌恶的朋友或是一幅遭到破坏的美景。事实上，如果我们只注重寻求快感的过程，那么快感将很难持久。

  • ⏱ 2024-02-20 09:22:44

• 📌 第二个缺陷，我们每个人也都有切身体会，就是快感在短时间内令人愉悦，然而从长远看却于人有害。比如过腻或过甜的食物当然美味，但如果摄入过量，必然对健康不利；美丽的少女、英俊的少年固然能让我们体会性的快感，却会将夫妻关系置于危险境地；节日期间在朋友家中聚餐畅饮，结果就是第二天头痛舌燥。从中长期结果看，或是以生活方式的眼光整体审视，贪欢一晌有时反而得不偿失。

  • ⏱ 2024-02-20 09:22:59

• 📌 我们也许会认为伊壁鸠鲁是一个鼓吹享乐主义的哲学家，事实上，他却是一位深谙节制之道的大哲学家。他不反对追求快感，也不鼓吹禁欲苦行，但认为纵欲过度会让快感荡然无存。如果我们懂得控制数量、重视质量，就能更好地从事物中享受乐趣。

  • ⏱ 2024-02-20 09:23:23

• 📌 佛陀本名悉达多，曾是一位过着纸醉金迷生活的王子，但他并未因此感到幸福。随后他放弃王位、家庭和财富，来到印度北部的森林里与一群苦行者一同修习。十年过去了，他发觉自己并没有比以前更加幸福。这两段经历促使他最终走向“中庸”，即节制与平衡，而这正是幸福的源泉。中国传统文化亦把中庸称为“和谐”，这是一种平衡状态，能够确保自然界能量的顺畅循环。此外，中国人也试图把“和谐”的理念应用在人的生产活动中，达到天人合一的境界

  • ⏱ 2024-02-20 09:24:11

• 📌 老人答道：“对每个人来说，此心即宇宙，我们看到的并非是真实的世界，而是我们感知到的世界。一处安乐则处处安乐，一处不幸则处处不幸。”

  • ⏱ 2024-02-21 09:28:37

研究快乐的哲学家

• 📌 他率先通过理性分析对《圣经》教义给予反驳，比如他认为，诺亚时代的洪水巨灾和摩西分开红海、带领以色列人走出埃及等绝大多数《圣经》故事都是神话而非史实。在那个时代，斯宾诺莎的言论可谓惊世骇俗，他也因此遭到家族所属的传统犹太阶层的残酷打压。24岁那年，人们以一种极其决绝的方式将其革出教门：他被判处“咒逐”之刑，也就是因异端思想被驱逐出教，永远不得回到犹太人居住区。

  • ⏱ 2024-02-20 09:25:59

• 📌 斯宾诺莎注意到，当人们遇到困难，行动能力就会减弱，成长也会受阻，这时往往陷入悲伤。相反，如果人们遇到的是一些积极因素，就会加速成长，能力渐强，自然时时感到心情愉悦。因此斯宾诺莎将快乐定义为“一个由小及大获得圆满的过程”，意思就是说每当我们成长、进步、胜出，在本性的基础上有所突破，我们就会感到快乐

  • ⏱ 2024-02-20 09:27:11

弗里德里希·尼采 Friedrich Nietzsche

• 📌 他对宗教进行了尖锐的批评，称其为“痛苦的神学”。在尼采看来，宗教不过是一套泯天性、去肉体、灭人欲的道德规范，这些条条框框折磨着我们，快乐也因此渐行渐远。

  • ⏱ 2024-02-21 09:18:48

• 📌 尼采指出，基督教承认生命有悲伤的一面，但他并不认同其“只有受苦才能获得救赎”的病态观点。尼采对佛教亦有研究，但他又对佛教逃避痛苦、去除欲望的主张持批评态度。他主张在两种处世之道以外另辟蹊径，欣然接受包括苦难在内的生命赋予我们的一切，尽管人生难免遭遇困境、伤害和恐惧，但我们仍然需要积极面对。

  • ⏱ 2024-02-21 09:19:03

亨利·柏格森 Henri Bergson

• 📌 他认为，母亲感到快乐不仅是因为孩子的笑容，还因为孕育了一个新的生命；同样的道理，企业家开心也不仅仅因为盈利，而是感到自己一手缔造的公司在发展壮大。

  • ⏱ 2024-02-21 09:20:23

• 📌 “快感不过是大自然维系众生命脉的手段罢了，它从未指明生命的方向，但快乐却能表明我们的人生取得了成功，获得了发展，赢得了胜利，因此，所有真正的快乐都散发着荣耀的光芒

  • ⏱ 2024-02-21 09:21:57

参与

• 📌 无论你做的事情多么微不足道，都要像对待世界上最重要的事情那样认真完成。他们所提倡的，正是一种全身心投入的参与态度。
  专注让我们学会参与，但参与远比专注更加复杂，它是一种全身心的投入，不仅是感官，还包括我们的心灵和精神
  • ⏱ 2024-02-21 09:22:57

自信与敞开心扉

• 📌 如果你选择情感丰富的人生，那么就要承担与之相应的痛苦，这是必须付出的代价，也是值得经历的人生。封闭的心灵对一切免疫，但也包括快乐。
  • ⏱ 2024-02-21 09:30:10

感恩

• 📌 她曾告诉我一个对抗失眠的小诀窍：临睡前重新整理自己的记忆，列举当天发生的五件具有积极意义的事情，哪怕是微不足道的小事，例如一个好消息、一次愉快的会面、一次惬意的阅读或一些快乐的瞬间，以此让内心充满感恩。从那以后，我时常带着快乐入睡，睡眠质量果然改善了许多。
  • ⏱ 2024-02-21 09:29:41

从激情之爱到放手之爱

• 📌 我们最好避免过于亲密的关系，通常而言，两个内心缺乏安全感的成年人才会通过这种关系抱团取暖。爱情最本真的状态，应该是两个独立自主、不被欲望和承诺所控之人的结合。即使是爱人，也应为彼此留出足够的空间。
  • ⏱ 2024-02-21 09:29:52

生的快乐

• 📌 道家先哲认为，智者不仅限于年长之人，有时反而是孩童最具智慧，他们无知无畏，遵从本能，不受自我意识和心理作用控制，因此总能拥有纯粹的快乐。这一论述可谓至理名言：在孩子眼中，一切如此简单，一切皆是必然。
  • ⏱ 2024-02-21 09:25:43

读书笔记

本书评论

作者序

• 📌 实际上，2000多年以来，我们人类就明白严刑拷打下的供词几乎毫无价值，酷刑作为惩罚对震慑犯罪也无济于事，这使得这一问题更加可怕与可悲
  • ⏱ 2024-01-15 23:18:22

第一部分 酷刑：动机、方式和疯狂

• 📌 需要指出的是，酷刑只有一个可能的结果——榨取信息或者施加制度所需要的惩罚

  • ⏱ 2024-01-15 23:19:09

• 📌 事实上，如果审讯者真想知道实情，酷刑会适得其反

  • ⏱ 2024-01-15 23:19:53

• 📌 在岌岌可危的情况下，他鼓起勇气，随后补充说：“另外顺便告诉您，尊敬的多塞特伯爵阁下，若我受到拷打，将会指控您是我唯一的同伙。”

  • ⏱ 2024-01-15 23:21:05

• 📌 “挤压刑”其实非常简单，将受刑者平放在牢房或酷刑室的地面上，拿一块门板压在他身上，并在门板上堆上越来越多的石头（或其他重物）。不到一分钟的工夫，受刑者就会呼吸困难，随后窒息。由于该刑主要目的是套取供词，因此重量是一点一点地增加的：如果受害者在认罪前暴毙，他的田产仍归其家族。窒息死亡非常痛苦，只有意志最坚强的人才能抗得住重压和呼吸困难的双重痛苦，因此可以确信，为免受痛苦，受刑者必然会开口。

  • ⏱ 2024-01-15 23:23:58

• 📌 在简单的谋杀案中，男性罪犯会被送上绞刑架，而女性罪犯更有可能被烧死。这是因为施刑的时候通常要剥光罪犯的衣服，使他的尸体在受刑后随风飘荡，而使女人的裸体暴露在众目睽睽之下被认为是不雅观的。

  • ⏱ 2024-01-15 23:27:04

• 📌 类似情况出现在性压抑氛围中实施肉体鞭笞的男女修道院；鞭笞——无论施加还是承受——变成性满足的一种替代品。
  施加或者接受疼痛是因为它能提供情感或性的满足。

  • ⏱ 2024-01-15 23:29:38

• 📌 施刑人享受他们工作的一个原因——疼痛是令人兴奋的、上瘾的，使得酷刑在历史上变得极为普遍和危险。

  • ⏱ 2024-01-15 23:30:18

古代与古典时代的酷刑

• 📌 埃及人从来不对已定罪的犯人强加不合理的惩罚。死罪，如谋杀，通常被处以绞刑。这一法规的少数例外之一是杀害了自己的孩子。在这类案件中，会判处将孩子的尸体绑在父母的脖子上，直至尸体腐烂：毫无疑问，场面异常令人恶心。另一个例外的情况是弑父。犯人会被处以一种独特的缓慢而痛苦的死亡方式，他会被一束芦苇鞭打身体，扔进荆棘丛里来回打滚，直到皮开肉绽，然后在活着的时候被扔进熊熊烈火中。

  • ⏱ 2024-02-07 00:34:14

• 📌 埃及是一个骄傲的民族，最让他们感到耻辱的是沦为战俘。这种耻辱比死亡更可怕。因此，当埃及军队俘获了敌方士兵后，会毫不客气地对待他们。在被押往囚禁地点的路上，俘虏们一个挨着一个，排成一长队，脖子上套着绳子，他们会被绳子勒得非常难受，但不会被勒死。

  • ⏱ 2024-02-07 00:35:09

烙刑与火刑

• 📌 牛身一侧有一扇活动板门，可以由此把一个活人塞进去。然后关上活动板门，在铜牛底下生起大火，把牛身烧到通红。受刑者的尖叫和号哭从铜牛的嘴巴和鼻子里传出来，好似一只愤怒的公牛在吼叫。

  • ⏱ 2024-02-20 00:37:52

• 📌 猎巫运动末期，德意志的宗教审判官有时会把一块点燃的硫黄放到嫌疑女巫的腋窝里，来拷问她们。试想，硫黄在剧烈燃烧时，即使用水也扑不灭它。人的胳膊下面是主静脉和主动脉，硫黄火刑的痛苦是最难形容的。

  • ⏱ 2024-02-20 00:39:33

• 📌 热锅老鼠（The Cauldron）
  这种酷刑在西班牙宗教裁判所很常见。刑具锅像一个大壶，中空，锅口反扣在受刑者的肚子上。在锅里放几只老鼠，然后锅底上燃起木炭。当锅被烧得通红时，里面的老鼠就会狂躁起来，拼命地刨挖和啃咬受刑者的肚子，想从这里逃生。

  • ⏱ 2024-02-20 00:41:01

• 📌 煎锅里面有油、沥青或树脂，然后生上火；当溶液开始沸腾冒泡时，不论男女，那些基督徒被一股脑地扔进锅里，像鱼一样被烧烤和煎炸。

  • ⏱ 2024-02-20 00:42:03

• 📌 印度莫卧儿王朝的皇帝让捆绑刑变得更暴虐，他们用烧红的金属丝捆绑罪犯的拇指或者手掌。火热的金属丝很快灼烧入肉，不过痛苦才刚刚开始，随后他们往金属丝上淋水，使其遇冷收缩，深深勒进受害者的肌肤和骨头。

  • ⏱ 2024-02-20 00:42:49

砍刺刑

• 📌 从人类历史早期开始，罪犯以及国家敌人就会被砍掉肢体，这既是一种惩罚，也是一种鲜明的警告。在公共场所砍掉耳朵、鼻子、小腿、手臂、脚以及整条腿，让罪犯永远残疾，从而不能养家糊口和独立的生活。

  • ⏱ 2024-02-20 00:17:23

• 📌 血鹰是维京人的一种处决方式。受刑者一般是酋长或者其他权贵，他们被剥去衣服，向前弯下腰。然后刽子手劈开他们的后背，小心地拉出他们的肺，而且不能把肺拉松。受刑者至少要经历几个小时的痛苦才能死去。他们的后背上似乎有一对挥动的血色翅膀——因此而得名“血鹰”

  • ⏱ 2024-02-20 00:19:32

• 📌 在剥皮时，受刑者一般被倒挂在方形框架上，四肢伸展。然后，行刑人用锋利的小刀在受刑者脚踝上进行环切，形成一个切口，方便向下剥皮。腿上的皮一直可以剥到生殖器的位置，然后继续向腹部和胸部剥去。整个过程就像猎人剥猎物的皮一样。如果受刑者的皮被剥掉，娇嫩的肌肉将直接暴露在空气中，这还不算可怕。当剥到腹部的时候，内脏会掉落出来，盖在受刑者的脸上。当受刑者的皮肤完全被剥掉之后，他会因惊吓和失血过多而死。

  • ⏱ 2024-02-20 00:21:02

• 📌 刺刑并不需要特殊的矛，只需要一根足以承受身体重量的长杆就可以了。行刑时，受刑者坐在地上或者一个桌子上，然后长杆从他的直肠插入，尽可能地向上穿，但不能穿破头部。长杆和受刑者会被固定在地上，让所有的人看到。如果刺杆避过了心脏，受刑人一般还能存活几个小时，并不停地尖叫。

  • ⏱ 2024-02-20 00:23:09

• 📌 受刑者被千刀万剐，中国的凌迟恐怕是有史以来可以想象出的最痛苦、最难熬的“慢死”了。受刑者一般被捆在刑架上，刽子手提来一个蒙着布的装满刀具的篮子。每一种尖刀都是为切割身体不同的部位而特制的。刽子手从布下面随机抽出一把刀，根据刀的类型决定要切割的部位。手指、小腿肌、乳房、大腿肌、鼻子、眼睛、嘴唇的命运，全取决于随手一抽。如果受刑者运气差的话，整个行刑过程会持续几个小时。当然，如果第一把刀是挖掉心脏，则受刑者的痛苦会在几秒内结束。

  • ⏱ 2024-02-20 00:25:29

• 📌 实际上，剥头皮并不致命，受刑者依然可以继续存活。不过，由于他的头骨一直暴露在空气中，因此需要不断地抹油，这样才能防止头骨变得过干。

  • ⏱ 2024-02-20 00:28:23

示众与耻辱刑

• 📌 马”或者“驴”上有一个布满尖钉的座位或者座位干脆就是V状楔形的。犯人双手被绑在身后，然后跨坐在“马”或“驴”上，施刑人用轮子拖或不断摇晃这个刑具，以此令犯人受到折磨。此外，当额外的重量被施加在双脚上时，“骑者”常常不得不承受着更大的痛苦。
  • ⏱ 2024-02-20 00:30:53

拉肢刑与吊刑

• 📌 犯人的四肢被捆绑在四匹马上，马向相反的方向疾奔，使犯人支离破碎。除非四肢的某些关节事先被割断，否则五马分尸的效果并不理想。如果四肢完好，这个刑具会像拉肢架一样，只是把关节拉脱臼。通常，刽子手会先用剑或斧头砍断犯人的关节，这样，马才能真正把受害者撕裂。
  • ⏱ 2024-02-20 00:32:08

水刑

• 📌 ，罹受人手脚捆绑平躺着，把一块细孔布料（一般是亚麻布）蒙在他的口和鼻上；虽不足以让他窒息，但肯定能令他惊恐不定。然后，把大量的水浇到布上，水被受害人吸进喉咙和鼻孔，当受害人几乎昏厥时才把布拿走。根据目击者的记述，从口中抽出的布上常常满是鲜血，据记载，受刑的感觉“像把他的内脏给扯了出来”。这种酷刑还有一个邪恶的变种，把一个漏斗强塞进受害人的喉咙中，然后往漏斗里猛灌水。受害人很快就窒息和呕吐，但是灌水并不停止，直到受害人的胃开始膨胀和扩大，随后水倒灌进喉咙，涌出嘴外。
  • ⏱ 2024-02-20 00:33:56

鞭刑

• 📌 从古代直到不久之前，中国人都在使用笞杖来施加鞭刑。它用长竹板制成，虽然比埃及芦苇鞭更重更结实，但是没有记录显示有人被杖笞而死。

  • ⏱ 2024-02-20 00:08:17

• 📌 清朝的鞭刑手在训练时通过鞭打一块豆腐来练习，直到他们能使豆腐表层完好而里面破碎为止

  • ⏱ 2024-02-20 00:09:04

第四部分 结论：所有这一切意味着什么？

• 📌 来自恐怖分子的威胁或许是真实的，但这改变不了一个事实，即政府一定会找出隐藏于暗处的敌人，至于敌人是谁，他真正能带来什么样的危险，就无关紧要了。伊拉克参与“9·11”事件似乎相当不可能，但是这对美国宣传机器来说根本没有影响。在伊斯兰教极端分子之前，美国的敌人是苏联，在苏联之前是纳粹，再之前就是美国内战时期的南方邦联。

  • ⏱ 2024-02-20 00:11:14

• 📌 一旦确定了“敌人”，民众就会相信他们不仅是文明延续的直接威胁，而且在某种程度上还缺乏人性。不可避免，难以抑制的仇恨进一步发展为制度化的酷刑

  • ⏱ 2024-02-20 00:50:28

• 📌 就像每个坏习惯一样，酷刑的使用随着人们对它熟悉程度的加深也不断增多。就像酒精、毒品、烟草和其他很多有害于我们身体的东西一样，一个民族对酷刑越是司空见惯，就变得越能容忍它。

  • ⏱ 2024-02-20 00:12:53

• 📌 看来戴维斯很晚才认识到了宣传手段的可怕，这些宣传手段在中世纪时代就广为人知，自那时起就被众多独裁者所采用：确定敌人，将其妖魔化，直至民众也认为他们是比人类低等的生物，对他施加酷刑就不再受到反对了。

  • ⏱ 2024-02-20 00:51:02

• 📌 每天，数以百万的人阅读众多庸俗的“影迷杂志”，上面充斥着电影明星耸人听闻的花边新闻，比如糜烂的生活、吸食毒品、对婚姻不忠。每晚，几千万观众会守在电视机前，收看“老大哥”（Big Brother）、“幸存者”（Survivor）、“谁敢来挑战”（Fear Factor）、“杰瑞·斯普林格秀”（Jerry Springer）等“真人秀”节目和全世界几十档类似的节目，这些节目的噱头就是选手或参与者相互之间不断升级的羞辱和出洋相。读者和观众已变为在泰伯恩之树和断头台周围冷嘲热讽的围观群众，而处罚机构变成广播电视网和主办单位。像本丢·彼拉多一样，我们双手沾满了无辜者的鲜血，无动于衷地看着事情沿着可怕的路径发展至尽头。我们不是凶手，因为有其他人批准了我们的行动。但是，整个历史上有几个人会承认自己是凶手呢？

  • ⏱ 2024-02-20 00:46:37

读书笔记

本书评论

再版序

• 📌 但回到平面国以后，我还是一样无法理解‘高度’。我既不能看到‘高度’，也不能通过任何形式的推理感知‘高度’，我只能凭信仰相信‘高度’的存在。

  • ⏱ 2024-01-26 01:16:44

• 📌 在我们平面国中，所有线段的‘厚度’（如果你愿意，也可以称做‘高度’）都完全一样，并且都是无穷小；因此，我们的头脑不可能感知这个维度。

  • ⏱ 2024-01-26 01:17:07

• 📌 当一个正方形试图传播三维空间的真理时，平面国的居民自然会把他投进监狱；要是一个立方体在空间国中试图传播四维空间的奥秘，你们也会把他投进监狱吧。哎，不管是在几维的空间中，人类的愚昧真是一成不变，这愚昧迫害了多少人啊！不管是点、线段、正方形、立方体，还是超立方体，我们都犯着相同的错误，我们都被所处的维度束缚，成了偏见的奴隶。就像一位空间国的诗人曾说的那样：‘人类的天性有一个共同的倾向。

  • ⏱ 2024-01-26 01:18:35

01 平面国的性质

• 📌 我们平面国的人会说“平面中”而不是“平面上”，因为我们没有“上”或“下”的概念。我们只有这一个平面，所有东西都在这个“平面中”）

  • ⏱ 2024-01-26 01:19:22

• 📌 既然平面国中有各种不同图形，那么我们至少应该可以区分三角形、正方形，以及其他形状吧？你们要是这么想可就错了。事实上，平面国的居民不可能凭视觉区分不同的形状，因为除了线段以外，我们看不见、也不可能看见任何其他东西。

  • ⏱ 2024-01-26 01:19:45

• 📌 不难想象，如果你的视线能与桌面完全齐平的话，这位可敬的商人（即这个等边三角形）在你眼中就会变成一条线段。在平面国中，我们看到的商人正是一条这样的线段。

  • ⏱ 2024-01-26 01:20:37

02 平面国的气候和房屋

• 📌 光线的源头究竟在哪里？”过去这个有趣的问题常常引起饱学之士的兴趣。他们进行了无数次研究，可是没有一次取得结果。探究这个问题的人都快把平面国的疯人院挤满了。过去，为了阻止人们做这种研究，立法机构向所有探索光源问题的人征收重税。然而人们依然前赴后继地研究光源问题，所以最近立法机构干脆将光源研究列为严格禁止的行为。
  • ⏱ 2024-01-26 01:23:00

03 平面国的居民

• 📌 我会将士兵和底层体力劳动者统称为等腰三角形。
  平面国的中产阶级是等边三角形，也就是三边长度相等的三角形。
  平面国中的专业人士和绅士（我本人就属于这一阶级）是正方形或五边形。
  在专业人士和绅士之上还有贵族阶级。贵族阶级内部也有高低之分。最低等级的贵族是六边形。从六边形开始，边的数目越多，身份就越高贵。高级的贵族会获得“多边形”的荣誉头衔，也就是说他们有许多条边。当多边形的边数多到一定程度，每条边就变得非常短，整个形状几乎已经像一个圆。这种形状的人属于圆形阶级或僧侣阶级。僧侣阶级是地位最高的阶级。

  • ⏱ 2024-02-01 22:17:02

• 📌 平面国的自然规律让所有男孩都比父亲多一条边，这样每一代人的阶级地位都比上一代人高一点（这是平面国的社会规则）。因此，正方形的儿子是五边形，五边形的儿子是六边形，以此类推。
  但是，上述规则并不总适用于商人，更不适用于士兵和体力劳动者。士兵和体力劳动者几乎不配被称为“人”，因为他们连各边等长的条件都满足不了。上一段中提到的自然规律与底层阶级无关。等腰三角形（即两条边等长的三角形）的儿子仍然是等腰三角形。但是，下层阶级也不是完全没有提升社会地位的希望。即使是等腰三角形的子孙也有可能最终摆脱卑微的出身。假如一个等腰三角形能够屡建军功，或者能够勤奋娴熟地劳动，那么一段时间后，这些工匠和士兵中的聪明人通常会发现他们的第三条边（底边）稍微增长了一些，而两条侧边则稍微缩短了一些。经僧侣阶级安排，智力较高的底层阶级可以让他们的儿女缔结婚姻。这种婚姻孕育的子女会更接近三边等长的等边三角形。

  • ⏱ 2024-02-01 22:17:34

• 📌 有时，一对等腰三角形父母也能生出真正的、能获得证书认证的等边三角形。但在等腰三角形们生育的大量子女中，这种例子是极少的。要想生出一个真正的等边三角形，上几代人不仅必须对婚姻作出精心的安排，还必须长时间坚持节俭自律的生活。聪明的等腰三角形必须耐心地、系统地、坚持不懈地优化自己的形状，这样许多代人以后才有可能产生一个等边三角形的后裔。

  • ⏱ 2024-02-01 22:17:53

04 平面国的女性

• 📌 请读者将一根针放在桌面上。然后，让你的目光与桌面齐平，从侧面去看这根针。此时，你会看到一整条线段。但假设你迎着针尖的方向看桌面上的针，你就只能看到一个点——此时这根针就隐形了。我们平面国的女人就是这样隐身的。当女人把侧面对着我们时，我们能看到直线形的她；而假如她把线段的一端——也就是她的眼睛或嘴（对我们来说眼睛和嘴是同一个器官）对着我们，我们就只能看到一个很亮的点。女人还可以转过身去，用线段的另一端对着我们，由于这一端的亮度较低——几乎和没有生命的物体一样暗，这个底点就可以发挥隐形斗篷的作用。
  现在，连空间国最笨的人也该明白平面国的女人有多危险了吧。

  • ⏱ 2024-02-01 22:20:51

• 📌 毕竟，要想保证国家的安全，不能主要靠立法限制女性自由，而是得靠保护女性的权益。

  • ⏱ 2024-02-01 22:22:06

• 📌 因为身体形状太低等，女性完全不具备任何脑力，她们不能反思、判断、预谋，也几乎没有任何记忆力。
  女人一旦发起火来，就会完全忘记责任，变得是非不分。事实上，我知道这么一个案例：有一个女人在气头上杀了全家。半个小时以后，等她的火气消了，她竟完全不记得这件事，还问别人她的丈夫和孩子到哪里去了。

  • ⏱ 2024-02-10 20:50:55

• 📌 在圆形和多边形的家庭中，自古以来就有这样的习惯：母亲和女儿必须时刻让自己的眼睛和嘴朝向丈夫或丈夫的男性朋友；若是一位名门淑女居然用尾部对着丈夫，就会被视为一种有失身份的不祥之兆。因为这种习俗存在的时间太长了，这项行为规范几乎已经成了贵族女性的一种本能。但是，我马上就要谈到，这种风俗虽对安全有益，却也有一些弊端。

  • ⏱ 2024-02-01 22:24:05

05 平面国居民区分彼此的方法

• 📌 但是，随着社会地位的提高，听音识人以及靠声音被别人辨识都会变得越来越困难，这一方面是因为上层阶级的声音比较类似，另一方面是因为分辨声音是一种平民阶级的能力，贵族阶级的这种能力是比较弱的

  • ⏱ 2024-02-01 22:24:45

• 📌 在平面国中，等腰三角形的顶角最小是0.5度或30分。接着每代人的角度可以增加30分（也可能不增长），直到顶角达到60度为止。当一个等腰三角形的顶角达到60度时，他便摆脱了农奴的身份，成为等边阶级的自由人。

  • ⏱ 2024-02-10 20:52:05

06 靠视觉区分他人

• 📌 在平面国里，假如没有雾的话，所有线条都会同样清晰可辨。在某些不幸的国家中，大气完全干燥透明，那里的居民的确会一眼看清所有的线条。

  • ⏱ 2024-02-10 20:53:38

• 📌 比如，当我的父亲（一个三角形）向我走来时，他未必会用他的顶点正对着我。假设他用一条边对着我，那么我就无法区分他究竟是一个三角形还是一条线段（即一个女人）。此时，我必须移动自己的位置或者要求父亲转身，才能判断他的形状。

  • ⏱ 2024-02-10 20:54:17

• 📌 那些贵人的文化和教育水平都比你高出许多，他们完全理解你的所有行动，而你却几乎不了解，甚至完全不了解他们的行动。简而言之，要想在多边形的圈子里展现出完美的礼仪，你自己必须也是一个多边形。这个道理虽然令人痛苦，却是我从自己的人生经验中总结出来的真知灼见。

  • ⏱ 2024-02-10 20:54:44

10 镇压色彩暴动

• 📌 政治权力掌握在大部分人手中”就意味着“政治权力掌握在罪犯阶级手中”。
  • ⏱ 2024-02-10 20:55:42

11 僧侣阶级

• 📌 第一条规律是，当圆形的社会地位越来越高，每一代人的发展速度也会不断加快；第二条规律是，随着社会地位的提高，圆形的生育能力会等比下降。
  • ⏱ 2024-02-10 20:56:22

12 僧侣阶级的教义

• 📌 人们往往不自觉地相信，人的行为取决于决心、努力、训练、鼓励、赞扬，或者其他一些东西。事实上，这只是一种古老的迷信，因为人的一切行为无疑只取决于形状。圆形有效地压制了那种异端邪说，让人们不再因为错误的信念而白白浪费精力和同情心，这是圆形阶级的伟大功绩。前文提到过的那位著名的圆形领袖、色彩革命的镇压者——潘托塞克鲁斯第一次说服人们相信，人的行为完全由形状决定。

  • ⏱ 2024-02-10 20:57:15

• 📌 当你称赞一位正方形时，如果你不去歌颂他精确完美的直角，却去称赞他捍卫委托人利益的正直行为，那岂不是本末倒置吗？同样，面对一位说谎、偷窃的等腰三角形，我们根本不应该谴责他的行为，而应该悲叹他各边不等长的顽疾。

  • ⏱ 2024-02-10 20:58:19

• 📌 一个圆形甚至会故意娶一个曾祖父形状不规则的姑娘，只因为这个姑娘在光泽上稍稍胜过其他姑娘，或者只因为这个姑娘有一把轻柔的好嗓子——我们比你们更重视女人的声音，对我们来说轻柔的声音实在是“女人的妙处”之一。
  不难想到，这种轻率的婚姻会产生许多害处。血统不好的女人往往没有生育能力，甚至可能生出不规则的孩子或者边数比父亲少的孩子。然而，到目前为止，这些恶果并没有令高层阶级更谨慎地挑选配偶。在边数很多的多边形家庭中，就算孩子少掉几条边，外人也很难注意到；有时这类家庭还会把孩子送进“圆形新疗法健身房”，靠手术提高孩子的边数——这一点我之前已经向读者介绍过了。

  • ⏱ 2024-02-10 21:00:03

13 我梦见了直线国

• 📌 这位无知又可怜的人说，这条直线是他的王国，而他自己是这个王国的君主。他似乎相信自己生活的这条直线就是整个世界——事实上他认为那就是整个宇宙。他既不能离开这条直线，也看不到直线以外的东西，因此他完全不知道直线以外还有什么。

  • ⏱ 2024-02-14 22:23:52

• 📌 对他来说，在他的世界——即那条直线——以外，一切都是空白。不，甚至不能说是空白，空白意味着空间，但他也没有空间的概念。准确的说，他认为直线以外没有任何东西存在

  • ⏱ 2024-02-14 22:24:02

• 📌 无论是男人、女人、儿童，还是物体，在直线国居民的眼中都是一个点。他们只能通过声音来辨别他人的性别和年龄。他们的整个宇宙是一条窄窄的路，每个人都能堵住整条路，因此谁也不能退到路的左边或右边让别人通过。也就是说，直线国的居民永远没有办法和别人擦肩而过。对他们来说，一朝为邻，终身为邻。他们的邻里关系就像我们的婚姻关系一样：邻居永远是邻居，直到死亡将他们分开。

  • ⏱ 2024-02-14 22:24:33

16 这位陌生人试图用语言向我解释空间国的秘密，但没有成功

• 📌 “你生活在一个平面上。我把这个巨大的平面叫作一个液面，而你们把它叫作平面国。你和你的同胞们生活在这个平面表面，或者说生活在这个平面中，你们既不能浮到这个液面以上，也不能沉到这个液面以下。
  “我不是一个平面图形，而是一个立体图形。你把我叫作一个圆，但事实上我不是一个圆，我是无数个大小不同的圆组成的图形。最小的圆只是一个点，最大的圆直径有13英寸，这些圆全部叠加在一起，就成了我。你所在的平面会在我的身体上切出一个截面，就像现在这样，这个截面是一个圆。在我自己的国家中，我真正的名字是球。但你把我叫作圆是完全正确的，因为一个球要想出现在平面国居民的眼前，他的形象就只能是一个圆。
  • ⏱ 2024-02-14 22:28:52

19 虽然球向我展示了空间国的其他秘密，但我仍想知道更多，以及之后发生的事情

• 📌 “在一维空间中，移动一个点，不是就能产生一条有2个端点的线段吗？
  “在二维空间中，移动一条线段，不是就能产生一个有4个顶点的正方形吗？
  “在三维空间中，移动一个正方形，不是就能产生一个有8个顶点的神圣生物——立方体吗？这可是我亲眼看到的呀！
  “那么在四维空间中，如果移动一个立方体——啊，如果事实并非如此，那就当这是个类比吧，就当这是为了真理的进步吧——我说，如果我们移动一个神圣的立方体，难道不会产生一个更加神圣的、有16个顶点的生物吗？

  • ⏱ 2024-02-14 22:31:19

• 📌 “那么现在我只问一个问题：你们空间国的人是不是也见过更高维的生物派来的访客？那些访客是否也能不打开门窗便随意出入紧锁的房屋，是否也能随心所欲地出现和消失，就像您在我家里时一样？

  • ⏱ 2024-02-14 22:32:37

译后记

• 📌 后来，《平面国》成为众多科幻小说的灵感来源。科幻大师艾萨克·阿西莫夫说：“若想理解维度，再没有比《平面国》更好的入门作品了。”卡尔·萨根、斯蒂芬·霍金等科学家都曾在各自著作中谈论本书。再加上《生活大爆炸》的背书，近年来《平面国》甚至有望荣登小众理工宅必读书籍榜。
  但《平面国》的超前绝不仅仅表现在数学和科幻层面。其中的社会讽刺虽针对维多利亚社会，但在今天也毫不过时，完全担得起“尖锐”二字。

  • ⏱ 2024-02-01 22:26:16

• 📌 男人对付女人的艺术就更加高明了：“在与妇女打交道的时候，我们谈论‘爱’‘责任’‘正确’‘错误’‘怜悯’‘希望’以及其他一些非理性的情感概念；其实我们深知，这些概念根本就不存在，发明这些虚构的词汇只有一个目的，那就是控制女性过剩的感情。”

  • ⏱ 2024-02-01 22:26:29

• 📌 人对上帝的信念和认知必然受物理、生理、心理性质的种种限制，因此几乎一定是局限的，甚至可能错误的。如果有一天人类见到自己心中的上帝，上帝会不会也说人类对他的信仰狭隘可笑？

  • ⏱ 2024-02-01 22:28:14

• 📌 作者似乎在问：神是否也有其局限性？神是否真的“至高无上”？如果不是，在神之上究竟还有什么更高级的存在？如果是，那么无垠的宇宙中为什么竟会存在一种至高无上的东西？

  • ⏱ 2024-02-01 22:28:45

• 📌 理性和求知是人类最高贵的品质。我相信，今日世界中许多令人痛心的东西——比如分歧和对立——都不是绝症。真正能对人类造成“降维打击”的，只有愚昧和封闭。正因如此，我们永远不应放弃思考和探索。任何一种“信仰”或“价值观”都不该成为闭目塞听、阻碍思辨的封印。

  • ⏱ 2024-02-19 09:13:31

读书笔记

本书评论

云啃啃：在人生的旷野里飞向东南亚

• 📌 如果你在很不容易的情况下来到了一个大城市，拥有了一份相对来说非常好的工作。离开这份工作可能无法再给自己甚至家庭带来更好的生活品质。我的想法是，先咬牙挺住，就算身在泥沼中，也先要看看月亮。只要心里自由的火花不泯灭，小心地去保护好它，每走一步，都可能会往上走一走，走着走着可能就走到草丛中，走到树林中，风花雨露会给你带来很多不同的东西。
  • ⏱ 2024-02-19 09:20:36

小智：在各个国家换岗，为全世界工作是我的人生冒险

• 📌 我也有一些同事做到比较高级别的联合国官员了，每隔几年就需要在不同国家之间轮换工作。对于那些已经结婚或有小孩的同事来说，这其实不一定是一件快乐的事，反而是一个困扰，因为他们必须得考虑到伴侣的生活工作又或是孩子学习成长的问题。对于那些孩子在上小学、初中的同事来说，让孩子转学换一个国家生活也是不太友好的。

  • ⏱ 2024-02-19 09:22:34

• 📌 我一直很相信一点，那就是人在做选择的时候不一定都是理性的，肯定含有一定感性的成分，因此所做的决定其实也是自己当时状态下最直接也是最希望实现的选择。如果你能相信当时的自己，你就也会相信当下，因为相信当下才会有更好的信心去相信未来。

  • ⏱ 2024-02-19 09:23:00

土哥：我是小镇做题家，努力了10年还在跨越鸿沟

• 📌 曾经最好的朋友也会因为距离而关系变淡，当我们的人生都跨越了很多阶段，我们也走过了很多城市，生活方式和当年在家乡时也完全不一样。虽然很多影视文学作品把友谊描述得特别伟大。但两个人只要不是在同频地成长，亲密关系就会变得不稳定。
  • ⏱ 2024-02-19 09:24:49

边纯：逃离互联网后我做了18件事疗愈自己

• 📌 现在很多人特别羡慕我，觉得我没有传统职场人的职业焦虑。但我觉得所有的焦虑都是对未来的恐惧，而克服恐惧的方法之一就是臣服。我曾经看过迈克·辛格的《臣服实验》，作者生命中很多带来积极影响的事件都不是他主动选择的，而是当事情来到他面前时，不论他的头脑同不同意，他都选择接受、选择臣服。其实我们的生命流动，很多时候是被一只“无形的手”推动的，而这只手的主人是我们的灵魂、我们的“大我”，它导演着我们的人生剧本，让我们走向更高版本的自己。其实人生发生的很多事情并不是主动撮合的，而是你内心的念想产生的推力，推动着你做出选择。很多时候我们感受到焦虑，也可能是来自未来的你在向你召唤。

  • ⏱ 2024-02-19 09:26:12

• 📌 看起来很多事情也许经过时间沉淀之后都有最好的安排。我觉得每个人都应该正视机会时间的合理性、正视自己的短板，不然你所做的都是错误的决定，过于焦虑很容易在不合适的时间做出不合适的选择。

  • ⏱ 2024-02-19 09:27:09

• 📌 在职场上，我知道很多朋友会感到焦虑，比如30岁焦虑、大厂焦虑等。我唯一的建议就是，当你持续焦虑时，你要做的就是逃离这里。逃离之前想想自己到底想要什么，制定夯实的规划，并遵循内心制定一条可实现的路径，然后就去做吧。

  • ⏱ 2024-02-19 09:27:40

陈昌：700万粉丝公众号主编变成无业游民后

• 📌 另一个重要的经验是要警惕被工作异化。其实越是大公司越是容易把人零部件化，好处是零部件通用性强，容易替换。坏处是随着技术变革，有些零部件可能会永久失去价值。比如汽车这几年流行电动化，然后特斯拉用一体化压铸的技术，把一辆汽车的零部件从三万多个变成一万多个，这意味有一万多个零部件，不管你有多少技术积淀，过去有多重要、努不努力，都永久地失去价值了。可能上一秒你还是豪车大厂一个重要的零件，下一秒这个世界就没有你的容身之地了。对于企业来说，最重要的目标永远是降本增效，你以为你是效益，但你其实是成本。你爱公司爱到坐地铁也要戴工牌，但公司可能想用AI替代你的未来。
  • ⏱ 2024-02-19 23:50:55

野味：跳出大厂，我在喝茶聊天中当了副总

• 📌 很多人担心回到小城市工作会觉得无聊。我觉得任何事做到一定时间都会觉得无聊，解决无聊的核心问题就是不断发掘新的有趣的方式。有的人解决无聊的方式是结婚生孩子，有的人和我一样发掘了养植物、画画等新的爱好。其实有时候我觉得无聊才是这个世界的主旋律，我们能做的就是在生活中的细小方面去寻找有趣。从这一点看，我觉得大城市和小城市是没有区别的。
  • ⏱ 2024-02-19 23:57:06

Rick：在微软工作快九年，做长远的事别在乎钱

• 📌 从事一份工作之外的副业我觉得是很重要的。我工作得越久，会越发体系地思考生命的意义用什么体现。你花了醒着的80%的时间来工作，那工作帮你实现生命的价值了吗？它可能会帮你实现一部分的价值，那剩下的就需要你独自探索可能性了。

  • ⏱ 2024-02-19 23:52:53

• 📌 职业理想就是每天早上起床你期待的那件事

  • ⏱ 2024-02-19 23:53:26

• 📌 其实我还有个不生气的小妙招，就是给生气标定价格阈值。大家可以参考下我的阈值，我的阈值是如果生气损失的钱不到我一个月工资，那我就该干吗干吗。大家不说工资多少，你可能一个月挣5000，那5000块钱以下事情，我就不把它当事，因为我是能够快速地通过自己的能力把它弥补回来的。这样的话，就能让自己把精力从这些负面情绪里捞出来。对抗所有这种事情你就是一句话，该干嘛干嘛。

  • ⏱ 2024-02-19 23:54:25

读书笔记

本书评论

第一章 一心找处子的童男

• 📌 得了，他哪里只是要求处女？
  他要求的是长得像迪丽热巴，年少成名、肤白貌美又家财万贯的处女！
  真要有这种仙女存在，也轮不到他。他很优秀不假，可是匹配那种仙女的男人，或许也该到他的偶像——马斯克那种程度了。而他，还只是马斯克的迷弟，以他为榜样在奋斗前行而已。

  • ⏱ 2024-02-10 19:58:45

• 📌 豆豆比师兄大两岁，三十二岁的女性在婚恋市场上，因为年龄而被定为“底层”，非常不合理且残酷，但这就是相亲市场的现实。不管走到哪个相亲机构，她们首先打压你的年龄，再批评你的身高，让你们首先将自己的预期降低。

  • ⏱ 2024-02-10 19:59:04

• 📌 人是社会属性的动物，我们活在这个世界上，就不能全然的只做自己，我们或多或少，都会因为他人而存在。
  严格来说，师兄不算我的前男友，但是确实是我第一个暗恋过的人。

  • ⏱ 2024-02-10 19:59:53

第二章 家里有皇位要继承的太子

• 📌 “为什么不能结婚？”我不懂，若不会结婚，又为什么要在一起？
  他说：“我们之间的差距太大了。我要娶一个本地的女孩子，而这个女孩子，要与我门当户对。”
  我明白了。他真正嫌弃的，是我的家底不够厚。他要娶一个能为他家的资产添砖加瓦的媳妇，所以我们没有未来。

  • ⏱ 2024-02-10 20:01:40

• 📌 我想，年少时的爱情，美就美在当时的我们，不会掺杂太多的利益真的就是一见钟情，一眼万年，于是不管不顾地在一起。但是好感这个东西，也是个变量，你今天喜欢这个人，要生死相随、至死不渝，可明日，因为一句话，一个表情，喜欢就可能会不复存在。感情就像人生一样，会面临很多的岔路口，而每一个岔路口，看似相仿，却通往截然不同的未来。就像大洋彼岸的蝴蝶扇动一下翅膀，可能就会造成我们这边的山风海啸。

  • ⏱ 2024-02-10 20:02:04

• 📌 语言只是烟雾弹，动作才是目的。能跟你早中晚三次说早安、吃了吗、晚安的人，也可以群发给另外的人，就像姜太公钓鱼，愿者上钩。而他甚至都不需要鱼饵，只需要把自己伪装成一个情圣、一个在感情中受过伤的男人，引他人上钩

  • ⏱ 2024-02-10 20:08:23

第十七章 小红书上的“照骗”医生

• 📌 但是当我接触了形形色色的人之后，我发现一个人的谈吐、修养、赚钱能力，这些跟我都没多大关系。越是勤奋努力的“学霸”，越是精于算计，想占便宜。

  • ⏱ 2024-02-15 07:14:54

• 📌 吃饭期间，他对我还是挺满意的。虽然我也P图，但是我最多就是用美颜相机还原美貌，毕竟没有几个人能从前置摄像头活着出来。他简直全然“货不对板”。

  • ⏱ 2024-02-15 07:17:12

• 📌 所谓的“性”还有“结婚”，虽然在人生中是很重要且紧迫的一个环节，但是这个环节最根本的目的，是为了让我们开心，为了让我们下半生过得好。而不是为了“结婚”而“结婚”，更不会因为寂寞而随便找一个“性伙伴”。而他，不论从老公的角度还是“炮友”的角度，都不是良选。于是拉黑删除，敬谢不敏。

  • ⏱ 2024-02-15 07:21:21

• 📌 从此之后，我在小红书上看到帅气的小哥哥，也不再抱有滤镜。这些年埋头苦干，完全没有了解到，原来这个世界上不止女生“照骗”，男人也学会了包装自己。于是“雄竞”也不再是单纯意义上的“雄竞”，他们也学会了欺骗，学会了从女人身上捞钱。我也不知道这究竟算社会的进步还是退步，但……我感到生理不适。

  • ⏱ 2024-02-15 07:21:35

第十九章 线下相亲局的“一眼万年”

• 📌 三十多的年纪，单身这么多年，再次牵到男人的手，还是一个英俊男人的手，还是挺让我小鹿乱撞的

  • ⏱ 2024-02-17 03:39:17

• 📌 吃完那顿饭，孔先生再也没给我发过消息。同样的，我也没有再给他发过。朋友圈偶尔还会互相点点赞，但是其余的沟通再也没有过。他觉得自己配不上我，我也觉得他配不上我。哪怕曾经我们俩或许都有过一瞬间觉得就是“他/她”了。但是最终，我们还是错过

  • ⏱ 2024-02-17 03:42:04

第二十五章 一心想去做算命先生的大厂研究员

• 📌 朵朵说：“不是去找人算命，是他要去给人算命。他说这个市场前景非常好，他有信心做到行业顶尖，于是辞职了。”
  我震惊：“放弃百万年薪去算命？！”
  朵朵说：“是的。”
  • ⏱ 2024-02-11 21:59:57

读书笔记

第二章 家里有皇位要继承的太子

划线评论

📌 前男友这种生物，就是分手的时候，你觉得那是一坨屎。放久了，回头看一眼，发现他风干了长得像块巧克力。等你忍不住想尝一口，就会发现他还是一坨屎。 ^225207353-7OSFzfzNX
- 💭 哈哈，这视角
- ⏱ 2024-02-10 20:06:04

本书评论